白马非马歌词 与白马非马的作文优秀10篇
《白马非马》是歌手许嵩的专辑《寻雾启示》中的一首歌曲。这首歌由许嵩作词作曲。本页是编辑帮大家收集的与白马非马的作文优秀10篇，仅供借鉴。
白马非马论 篇一
他的'论证大概是这样的：
“马”指的是马的形态，“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，因此白马不是马(白马非马)。
这个论证利用“歧义”来混淆事实。所谓“歧义”是说，一个词能够有两个或两个以上的好处，在一个讨论中，若某个字的两个不一样好处同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。
“是”这个字能够被用来表达“属于”的关联，例如，白兔是兔。
“是”这个字也能够被用来表达“等于”的关联。
守门官的意思是：“马不可进城，白马是马，因此白马不能够进城。”
在那里，“是”被用来表达“属于”的关联。
当公孙龙子论证“白马不是马”时，“是”被用在“等于”的关联。
因此，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。
公孙龙子的论证是有效的，而他的结论，“白马不等于马(白马非马)”也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则：凡是属于马的都不能进城。
公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”。现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。
公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题－－同一性与差别性的关联的问题。他从另一个出发点讨论了上方说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不一样的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不一样。但是他不知道这样的不一样是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此到达客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。
那里又牵涉到另外一个问题，即一般和个别的关联的问题。列宁说：“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在那里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般。……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别必须与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能透过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)。任何一般都只能大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象、过程)相联系。诸如此类等等。”(《谈谈辩证法问题》，《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性，经过千万次的转化，而与千万类的个别相联系，也就是说，也与千万个一般相联系。这也是同一性自身所包含的差别。
在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能透过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。
就逻辑学的好处说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关联。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。
公孙龙的《白马论》的辩论，能够分为三点：第一点是：“马者，因此命形也；白者，因此命色也；命色者非命形也，故曰：白马非马。”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形；白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色。此三名的内涵各不相同。因此“白马非马”。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆因此应。白马者有去取于色，黄黑马皆因此色去，故惟白马独能够应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马；白马之名的外延则只包括白马。“马”对于颜色，没有肯定也没有否定(“无去取于色”)，因此如果我们仅只要“马”，黄马黑马都能够满足我们的需要。但是“白马”是对于颜色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，因此如果我们要白马，那就只有白马能够满足我们的需要，黄马黑马都不能了。对于颜色无所肯定、否定的，跟对于颜色有所肯定、否定的，是不一样的，因此白马非马(“无去者，非有去也，故曰白马非马”)。
第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，马与白非马也。故曰：白马非马也。”(同上)这是就马这个一般、白这个一般、白马这个一般说明它们的不一样。马这个一般只是一切马所共有的性质，其中并没有颜色的性质。马就只是马，如此而已(“有马如(而)已耳”)。白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质，因此白马非马。
不但白马非马，而且白马亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表现的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表现的白，固定在此物上方，彼白物所表现的白，固定在彼物上方，白这个一般，也能够说是“白如(而)已耳”，不固定在任何东西上方，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意；这于其日常生活并无影响，因此说“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具体的、个别的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白马的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，因此白马非白。
“白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论。公孙龙举了一个孔丘的故事。这个故事说：楚王遗失了一张弓，他的左右的人请设法寻找，他说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批评楚王，说：“楚王仁义而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孙龙说：由此可见，孔丘“异楚人于所谓人。”如果孔丘的话是对的，我“异白马于所谓马”的辩论也是对的。孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天，孔穿又和公孙龙辩论。孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。……凡言人者，总谓人也。亦犹言马者，总谓马也。楚自国也；白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辩破矣。”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇。第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实。但是所记的孔穿的话，在逻辑学上是很有好处的。他是对“白马是马”这个命题作外延的解释。照这样的解释，这个命题是能够这样提的。公孙龙是对于这个命题作内涵的解释。照这样的解释，这个命题是不可这样提的。孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论，但是他的话确是有逻辑学上的价值。
总结
以上是公孙龙的《白马论》的基本论点。从这些论点中能够看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也能够脱离个别而存在，一般能够不必包括个别，个别也能够不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故能够为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”(《白马论》)。这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的必须的认识出发的，但是，结果转化为辩证法的对立面。
参考资料四：
另一种观点
“白马”确实非“马”，公孙龙的辩法其实是指“白马”和“马”2个词的好处不一样，而这点却是任何人无法反驳的。而其他人则认为公孙龙要证明的是“白马”不属于“马”的一种，由于公孙龙偷换概念，导致其他人一向错误的从正确方向进攻，而一旦公孙龙占据主动，他就能够更换概念，从他的路上轻而易举的压死对方，正因他的概念就是正确的。简单来说，公孙龙用事实B证明B存在，再偷换概念说明A存在。
参考资料五：
公孙龙说，白马非马。
理由有三：
1。从内涵来说，白是一种颜色，马是一种动物，白马是一种颜色加一种动物，因此白马非马
2。从外延来说，白马也是马，黑黄马也是马，那岂不是白马也是黑马，黑马也是黄马了？
3。从性质来说，马这样东西所包含的特征，包括四条腿一个脑袋一条尾巴甚至是基因序列，但绝不会包括白色这个特征。
这个诡辩和逻辑无关，纯粹文字游戏
与白马非马的作文 篇二
白马，是马。
亦或许不是？
遇到这白马，是因为我在途中见到它朝西跪拜，我便扶起它，随它一同西去。
它说：“我非马。”
我诧异：“世间万物各有其形，你是马。”
它又道：“我途有马的躯壳罢了。”
我笑道：“既有躯壳乃为此物，无需多言。”
这样的对话持续在每一天，我始终认为它是马，它也始终坚持它非马。一日，我们遇到一位智者，白马说：“智者，你认为我是什么？”智者道：“不过是马也。”
这之后，我们继续西去，却不料被妖魔捉去，要宰了下锅。白马问那妖怪：“你认为我是什么？”妖怪说：“食物罢。”白马道：“恳请你放我一马，待我西去问清佛祖我是何物罢。”妖怪一沉思：“也好，去吧。”
又往西去一月，我们路遇一位行人，他说：“恳请你用马驮我去前方小镇。”白马问他：“你认为我是什么？”“坐骑，亦是交通工具罢。”
镇上有一座禅院，我们入院化些斋饭。白马问住持：“你认为我是什么？”住持说：“请先在佛祖前拜三拜。”白马虔诚的拜了三拜，又问：“可以回答我了吗？”“只要一心向佛，便为圣徒不错了。”
又行一月，在一片草原上遇见另一匹白马，白马问：“你认为我是什么？”那马长嘶一声，：“你？不过马罢了。”
一月后，我们到达了雷音寺。我与白马跪在佛祖前，白马摇身一变，成了佛祖座下的小白龙，。佛祖问我：“现在你认为他是什么？”“亦是白马。”“为何？”“它乃何物，这只取决于我们心态罢。妖怪认为是食物，行人道是坐骑，住持曰乃圣徒，我却坚定为马。”佛祖笑了，说：“很好，你可以回了。”“那我的经书呢？”“已经在你心中乐。”
白马，马也，亦非马。
与什么交朋友作文 篇三
一条小溪从山上缓慢地流淌下来，倒映着那蓝天，白云，绿树，他看到我溜溜地转了个圈，往下游奔去。小溪清澈见底，水里的鱼虾依稀可见，他们欢乐地游来游去，好像在捉迷藏，其乐无穷。我俯下身子伸出手，放在水中，享受那清凉的感觉，小鱼小虾便霎那间再也不见了，我的手泡在水里，感觉很是惬意，于是积聚在心中的忧愁便一扫而光，取之而代的是无限的兴奋。我的手缓慢的移出水面，先前消失的小鱼小虾，几乎在我的手伸出水面的一霎那又回到了我的眼皮底下，欢快地转着圈子。我冲他们做了个鬼脸，然后拾起一粒小石子投了下去，于是小鱼小虾便呼的逃跑了。
我向着天空望去，天空显出淡蓝的颜色，在那里，白云不断地变化，一时，他变化成欲待奔跑的雄狮；一会儿，他又变化成一只活泼可爱的白兔；转瞬间，他又变化成一只展翅飞翔的雄鹰。这时，我发现旁边的那朵白云仿佛变成了个笑脸，正满面红光地朝着我微笑呢，过了一会儿，他又做了个鬼脸，这云也太调皮了吧，我沉浸在蓝天白云中，仿佛在欣赏画家所作的名画。
这时一阵风吹过，天空中的云便迅速地移动，飘到了天边。猛然，一缕光亮照出来，接着太阳露出了笑脸，我慌忙用手挡住太阳，却依旧有一缕阳光从指缝中透出来，我突然想留住这阳光，便握成了拳头张开手，太阳又跑到了指尖，我想，如果让太阳在指尖绽放那该多好啊，这样即使在黑夜，也能看到光明，感到温暖，恍惚间我仿佛听到了一缕笑声，哦，原来是你们，树木，是你们在笑吧，你们为什么要笑呢？让我猜猜看。是风悄悄地告诉你们一些好玩的事吗，是看到了调皮的云？哦，那是什么好玩的事呢？我靠在树上，不小心睡着了，睡梦中，仿佛又听见你们的欢声笑语。
大自然。感谢你和我做朋友，让我享受着你的绚丽多姿。想到此，顿觉心情开朗，决定要更努力，集体的爱会一直延伸向前。抬头看天上的乌云已散，阳光又半露了脸照耀着我前方的路。
与哥哥作文 篇四
生活是丰富多彩的，有的是家人团聚，且乐融融；有的`是短兵相接，论输赢的……但那件难忘的事情真是令人回味无穷啊！
那年十月一日，在那个隆重的节日里，远在他乡的哥哥一家来到了奶奶家，我大喜过望，自己的脑神经顿时异常兴奋，我热烈地欢迎哥哥的到来。
中午过后，我无聊地坐在软椅上，忽然听到沉重而有点儿清脆的声音：“喂！老弟，别傻呆着了，快来，上有‘指令’解除你的郁闷，那就是——下象棋。”“接旨。”我毫不犹豫地说道。我一上来就来了一个“当顶炮”，哥哥见势不妙来了一个“斑马跳”。我想：哼！连忙就出車，哥哥也出車。跟我学，不公平。我渡过渡河，竟没注意他的马坚守阵地，竟失去了一个重要人物，噢！可以绝地反击，我的炮打去了他的一个兵。
经过了一场恶战，我的兵都死了，只剩下一个“老头”，我只好投降。
虽然这次棋赛我失败了，但我认真总结了失败的原因：遇事不能够保持清醒的头脑，＜www.shubaoc.com＞不沉着不冷静，真可谓“一招不慎，满盘皆输”啊！
白马非马歌词 篇五
白马非马歌词
白马非马歌词
词：许嵩
曲： 许嵩
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的。歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了这歌
歌手简介
许嵩（Vae），1986年5月14日生于安徽省合肥市，中国内地创作型男歌手。，开始在网络发表作品；，发行首张词曲全创作专辑《自定义》，从而正式出道；，推出第三张词曲全创作专辑《苏格拉没有底》，专辑获得MusicRadio年度推荐唱片；8月，推出第五张全创作专辑《不如吃茶去》，并凭借专辑获得QQ音乐盛典年度创意专辑；3月，凭借《燕归巢》获得第23届东方风云榜最佳作曲奖；4月，发行第六张个人专辑《青年晚报》。
白马非马论 篇六
在《墨子·小取》中有这样几句话：
“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”
意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的状况。
还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。”
意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方应对而另一方面错的状况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。
本源与好处
“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。
能够说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
参考资料二：
与什么交朋友作文 篇七
书籍是人类进步的阶梯。我们看的每一本好书，都能让你从中学到新的知识。
在我们的生活中，书是不可缺少的东西，它可以让你的知识变得更加渊博。我们一定要珍惜它、爱护它，让它成为我们的`朋友。在书中，你会获得新发现。它会使你做事认真、果断，待人礼貌、真诚，让你变得更有品德。当你看完一本书，你一定会很开心。因为，你也许获得了他人不知道的知识。当你把一本书看到一半时，你肯定会渴望继续往下看，因为，书会吸引你，鼓励你获得更多的知识。
我们看书时，不要囫囵吞枣，一眼扫过。我们要走进作者的心灵深处，认真体会他的思想。这样，对我们的写作会有很大的帮助。
我们不仅要看书，还要爱护书。假如，你的书不小心弄破了一角，你会很伤心，似乎你的知识也被删去了一节。当我们看书时，要小心不要破坏书。我们不仅不要破坏书，还要在看完一本书后，小心保存好书。你尊重书，书也会尊重你。
书像温暖的阳光，让你成长。书像参天的大树，给你乘凉。让我们插上梦想的翅膀，读更多的书，和书做最好的朋友吧！
白马非马诗歌 篇八
白马非马诗歌
是我的白马就请奔腾
奔腾在吉祥和幸福铺成的草原上
是我的娘子就跟我走
走进那间叫做伊甸园的花朵里
夜深了，我只能握着痛苦和孤独
在四周都是黑色的生命里
涂染着疾病筑巢的黄色肉体
所有的理想都被刺痛击醒
头顶父亲母亲的千万斤期望心鼎
身流民族的红色历史血液
我羸弱的躯体，如何给父母安慰
如何在民族的血液长河中划行
没有人告诉我：疾病横行的世纪
我能做什么，我该怎样去生活
刀剑江湖，策马奔腾，醉生梦死
都像一江清水，我的影子没有倒映
父亲，母亲，如果今夜我是健康的身体
如果今夜的雨能洗刷我的血液
如果我能做一次婚姻里的主人
如果我能风光无限地回归故里
如果千万匹幸福的白马奔向你们的屋里
父亲，母亲，我将披着羊群的。纯洁
用夜莺的嘴唇亲吻故乡疲惫的土地
用伤痕累累的肉体
在故乡背后的脊梁上深刻地写下
一匹流浪马的半世沧桑
站在的河流上，我的白马非马
我仅是燃烧着的卡夫卡
驾着尘世的马车，非尘世的马匹
任凭黑夜里摄人魂魄的声音
怎样在春暖花开的时节
撞击着黑色怒放的皮肤过敏
我倒在夜色中，心脏隐隐作痛
民族的，亲人的，千山万水已经休克
我的嘴巴没有了词语再开启
战国语境下的“白马非马”新解 篇九
郭智勇
(电子科大中山学院香山文化研究所，广东中山528400)
[摘要]“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个久悬未决的公案。传统上对它的解释都过于牵强，
无法令人信服。在充分阅读《战国策》文本和对战国年间思想状况深入理解的基础上，本文认为，战国时
代的“白马非马”其实是一个非常朴素的话语。它的本意是：“白马”指的是“白马”这个地方而不是真正
的马。这表明传统上以为是战国公孙龙所著的《公孙龙子》极有可能是后人的托附。
[关键词]白马津；战国；日常语言；公孙龙
“白马非马”是中国名学史乃至中国思想史上一个著名的命题，同时也是一个久悬未决的公案。据说它是战国时期的名家公孙龙所提出和主张。传统上，主流学派都以《公孙龙子》中的有关论述作为正解。该书《白马论》说：“白马非马，可乎：”曰“可”。曰：“何哉？”曰：“马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也。故曰白马非马。”“马”所指的仅是物之“形”，而“白”所指的是物的“色”，“色”和“形”不是一码事，所以“白马”不等于“马”。不难知道，这是从比较抽象的理论思维角度所作的一个概念分析判断。
问题是，这一对“白马非马”的解释仅仅是《公孙龙子》一书的说法，在先秦其它的典籍中并不旁证。
特别是，在刘向所辑的极为可靠的先秦典籍《战国策》中，本是有一段关于“白马非马”的话语的，只是二千年来这段话语一直没有得到应有的重视和合理的解释。《赵策二？秦攻赵》有这么一段：夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。
这段话的上下文是这样的：
秦王曰：“寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。”苏子曰：“臣有以知天下之不能为从以逆秦也。
臣以田单、如耳为大过也。岂独田单、如耳为大过哉？天下之主亦尽过矣！夫虑收亡齐、罢楚、敝魏与不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。宣王用之，后富韩威魏，以南伐楚，西攻秦，为齐兵困于ト之上，十年攘地，秦人远迹不服，而齐为虚戾。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也？是则伐楚、攻秦而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也，精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦、折韩，臣以为至误。臣以从一不可成也。客有难者：今臣有患于世，夫刑名之家皆曰“白马非马”也。已如白马实马，乃使有白马之为也。此臣之所患也。昔者秦人下兵攻怀，服其人。三国从之，赵奢、鲍佞将，楚有四人起而从之，临怀而不救，秦人去而不从。不识三国之憎秦而爱怀邪？忘其憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以三国之兵困，而赵奢、鲍佞之能也，故裂地以败于齐。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰于封内，不识从之一成恶存也。”于是秦王解兵不2出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。《赵策二？秦攻赵》这段话二千年来都被置于一种扭曲的状态。归笼一下，传统的解释大约有三种，但都未能给出令人信服的答案。第一种理解可说是不知所谓，如鲍彪所注：“如使白马实马，必有白马之为，而天下之马不皆为白马，故曰非马。”[1]这种解释与文章的语境毫无关联。第二种理解是似是而非，如戴文光所注：“白马原非马，六国原不纵。使名之为白马，实有白马，则六国言纵，实成其纵，今都不然。”[1]p1037这种理解好似与上下文有些关系，但仍然过于模糊，没有给出古人讲这些话的理由。第三种认为这一段是错简，完全不予理睬。这种理解不是解决问题，而是取消问题。
总之，过往的注解对这一段文字实质上并没有作任何真正意义上能符合上下文语境的解释，也就是说对这一段文字的研究几乎是空白。这使得我们对战国时代的著名命题“白马非马”的原意扑朔迷离，也使得我们对《公孙龙子》有关“白马非马”的理解是否真的出自战国名家心存疑虑。
笔者曾对《吕氏春秋》中“藏三牙”作过研究，得出了与过往的理解完全不同的认识。笔者认为，《吕氏春秋》中的“藏三牙”并非《公孙龙子》的“藏三”命题，它其实是一个日常意义的文字诡辩。
因为人们日常所知的常识是“藏两牙”（古“藏”通“臧”，“臧”是小孩的常用称呼，“臧两牙”是说“七八岁的小孩由于换牙常给人感觉只有两个牙。）“藏三牙”的。说法是一种辩术，它从字型上来说“藏三牙”。
“藏三牙”是说：“藏”字有三个“牙”型笔画。
[2]
在对《吕氏春秋》研究的过程中，笔者对战国时期以公孙龙为代表的名家的思想主旨有了深刻的认识。战国时期的名家是建立在日常经验基础上的名学，它强调的是日常语言层面上的言意相符和名实一致。它与《公孙龙子》中纯粹的概念分析和逻辑梳理有相当的学术距离。笔者因而怀疑《公孙龙子》对“白马非马”的论述未必是战国时期形名家公孙龙的原意。
为此，笔者对《战国策》和相关经典进行了充分的阅读和深入的理解，果然在《战国策》文本所提供的背景和线索中找到了战国年间的这个命题的真正含意。
问题的答案出在“白马”上，传统上由于过于受制于《公孙龙子》文本，总以为这是一个抽象的理论问题。实则从《战国策》文本出发，完全可以看出，“白马”指的是洹水边的一个地名，在战国年间是一个有名的渡口，秦国与东方六国的边界所在。这一点可以从《战国策》文本中体现：然则是举赵则韩必亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹魏、挟荆，以东弱齐、燕，决白马之口以流魏氏。一举而三晋亡，从者败。大王拱手以须，天下遍随而伏，伯王之名可成也。(《秦策一张仪说秦王》)张仪为秦连横说赵王曰：“弊邑秦王使臣敢献书于大王御史。大王收率天下以傧秦，秦兵不敢出函谷关十五年矣。大王之威行于天下山东，弊邑恐惧慑伏，缮甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督过之也。今秦以大王之力，西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，守白马之津。秦虽辟远，然而心忿含怒之日久矣。今宣君有微甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。（《赵策二？张仪为秦连横说赵王》）《战国策》中“白马非马”的“白马”是一个地名，而不是真正意义上哺乳动物“马”。“白马非马”这一话语在当时其实是一个非常生活化的言语，完全没有《公孙龙子》中概念分析和逻辑演绎的意味。
二
读者朋友也许会问，笔者凭什么要这样来理解？也就是说，为什么战国时的形名家要说“白马非马”这样的话？只要我们不被《公孙龙子》所前定，而是从《战国策》所提供的背景和线索中去思考，这一段话的含意其实是非常明确的。
我们都知道，先秦时期的中国古人是非常重视盟誓的。在进行重大的合作行动之前都要举行隆重的结盟仪式，宰杀牲畜以牲血涂口并将牲血注于盟书之上，进行口头及文字上的发誓诅咒以神圣化。1965年山西侯马出土的战国时期盟誓遗址就是一个最好的实证，《吕氏春秋》中有杀牲结盟详尽的文字解说：昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处3乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。……今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。……”二子北行，至首阳之下而饿焉。(《诚廉》)所以宰杀牲畜从而进行“歃血”是结盟仪式中至为重
中国大学网免费论文频道 lunwen/白马非马的错误在于 篇十
白马非马的错误在于
试题：
中国古代哲学家公孙龙提出“白马非马”之说的错误在于割裂了。
A。矛盾统一性和斗争性的关系
B。矛盾的普遍性和特殊性的关系
C。主要矛盾和非主要矛盾的关系
D。矛盾的主要方面和非主要方面的关系
答案：（B）。
解析：
矛盾的普遍性和特殊性既相互对立，又相互依存，它们在必须条件下能够相互转化，普遍性是同类个别事物的共同本质，特殊性中包含着普遍性，普遍性也只能透过特殊性才能显示出来。马的毛色有很多种，但无论什么颜色的马都是马，“白马非马”即割裂了矛盾的'普遍性和特殊性。故选B。
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白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。
原文
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不能够谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”
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