家乡的习俗作文 家乡的习俗作文【优秀7篇】
在日常学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么你有了解过作文吗？下面是编辑给大伙儿分享的家乡的习俗作文【优秀7篇】，欢迎参考阅读，希望对大家有一些参考价值。
家乡的习俗作文 篇一
金华还保持着端午和元宵灯会的习俗。
相传这一节日是为纪念战国时楚人屈原，并有相关的习俗，比如龙舟竞渡、包粽子等。在金华地区，还有一些独特的习俗。金华到了端午节，不管你在哪，也是迫不得已不回家，这天是女儿们回娘家看母亲的日子，送到娘家的礼品是一担粽子（或一些礼品），俗称“担端午”，担端午从初一到初四都可以，方言“四”与“喜”谐音，做母亲的喜欢女儿初四来。俗谚云：“三日清明，四日年，端午一个大午前。”到初五日吃过中饭，端午节就算过完了。而今，端午节更像是孝敬长辈的日子，晚辈往往在这一天给长辈送绿豆糕或各种营养品。
其实，可以说金华的端午节已经不像以前那样了，金华的端午节是不完整的。以前正版的端午节在端午节前几天，家家户户都要在门上、灶头及床上悬挂菖蒲、艾草，认为菖蒲、艾草可以驱鬼辟邪。还有流行的挂香包、推端午船驱五鬼、“驱蚊虫娘”这些独特的习俗现在都落空了。
另一个就是金华最具特色的民间艺术娱乐活动，人们通过迎灯以示驱邪除瘟，去灾祈福，求五谷丰登 人畜平安 旧时灯会都在元宵举行，因此，元宵节又称"灯节" 一般于农历正月初十起灯，廿日散灯，十四、十五、十六三日最兴 。
家乡的习俗作文 篇二
最早的乡村旅游源于19世纪的西欧国家，目前在德国、英国、法国等西方发达国家，乡村旅游已具有相当大的规模，走上了规范化的发展道路。我国的乡村旅游起源于上世纪80年代，30多年的发展使大陆地区的乡村旅游形成了田园农业、民俗风情、农家乐、古村落等典型的旅游发展模式，近些年火爆的乡村民俗文化旅游便是其中具有代表性的一种。民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。以地方性或民族性的乡村民俗、风土人情为核心内容的乡村民俗文化旅游，因其独具特色的异域或异族文化吸引着大量的旅游者进行民俗文化消费，成为我国农村经济新的增长点。
民俗文化中藏有丰富的档案资源，历代的档案资料中也有不少有关民风民俗的记载，关注乡村民俗文化是档案部门作为国家文化事业单位义不容辞的责任，也是档案部门参与新农村建设和社会经济文化生活的重要举措。档案宣传是提高档案工作知名度，增强社会档案意识的重要途径，是档案事业发展的重要组成部分，将档案宣传工作融入到乡村民俗文化旅游的发展中去，是新时期档案部门扩大社会影响力的创新之举。
一、乡村民俗文化旅游开发的意义
以纯净自然的生态环境、淳朴原生的民风民俗为依托的乡村民俗文化旅游，不仅对我国的旅游产业、经济发展具有重大影响，对于民俗文化的传承与保护、乡村记忆的唤醒与缅怀同样意义非凡。
（一）满足精神需求
旅游休闲，对现代人来说已是生活中不可或缺的消费内容，长期生活在钢筋丛林中的都市人面对着每况愈下的生活环境，不断攀升的生活压力，更是向往亲近自然、返璞归真的休闲生活方式。清新的乡野环境，朴实的乡风民俗，闲适的乡村生活是乡村资源最大的吸引力，其中的文化资源，尤其是丰富多彩的乡村民俗文化更是乡村旅游的灵魂和核心。
“文化体验是乡村旅游需求中最高和最深层的愿望，这种愿望集中表现在旅游者的文化动机和文化倾向上。”乡村蕴含着丰富的文化价值，承载着民族认同感，乡村民俗中充满情趣的乡土文化艺术，独具一格的乡村民居建筑，富有特色的农事节庆活动等，不仅能够满足旅游者体验农家生活，享受自然风光的休闲度假需求，同时能够满足现代人日益增长“求新，求异，求知”的精神文化需求。乡村民俗文化旅游将乡村旅游与乡村民俗紧密结合起来，使游客在欣赏美丽田园风光的同时感受到浓郁的风土人情，让游客亲身体验和寻觅古老的乡村文化与习俗，享受一席原生态的文化盛宴。
（二）发展农村经济
发展乡村旅游，可以充分利用农村的自然、历史、人文资源，调整优化农村产业结构，促进农村经济多元化发展，创造更多的就业机会，加速新农村现代化建设的步伐。乡村旅游中那些具有可参与性、可体验性的民俗文化容易引发旅游者的兴趣和爱好，这也是开发乡村民俗文化旅游的原始动因。
乡村中独具特色、丰富多彩的民俗文化，是历史的积淀，是文化的传承，开发利用这些民俗资源发展乡村旅游，是转变农村经济发展方式，增加农民经济收入的重要途径。例如，北京密云县大力发展民俗村旅游，从事民俗旅游的商户2300多户，综合收入1.4亿元，人均收入为开展旅游前的8-10倍；昌平区麻峪房子村在开发民俗旅游前，人均收入不足800元，通过发展民俗旅游，人均收入可达到6000元，农民生活得到了极大的改善。陕西关中地区的袁家村，利用物化民俗中的代表产品，如饮食、服饰、住宅、特产及生产交通工具，打造了一条青砖灰瓦的仿古街道，突出展示关中民间生活形态和传统特色作坊：油坊、布坊、醋坊、茶坊、面坊等，通过几年的发展，袁家村在关中乡村旅游的影响力开始逐渐体现，如今已成为陕西乡土旅游的主要名片之一，不仅带动了相关产业的发展，也使当地民众多了一条致富路。
（三）传承民俗文化
中华民族几千年创造和传承的民俗文化浩如烟海，如婚丧嫁娶、泥人、皮影、剪纸、祭祀、年节习俗、礼仪等，它们就像一颗颗明星，闪耀在东方文化的璀璨夜空里。由V大人民群众创造的各类民俗文化，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，这样一种来自于人民，传承于人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量，推动着中华文明不断取得辉煌。藏于民间丰富多彩的优秀民俗文化，是中华文化的瑰宝，传承弘扬优秀民俗文化，是每个炎黄子孙应担负的责任。“但是，随着经济社会的发展，这些宝贵的民间民俗文化遗产逐渐被淡忘、被忽略、被毁坏，有的甚至已经灭绝了。老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假，即便是幸存的年画、皮影、剪纸等经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。”
以民俗文化为核心的乡村旅游，保持和突出了乡村民俗文化韵味，是一种将旅游发展和生态环境保护、民俗文化建设紧密结合起来的旅游发展模式，让各地区各民族迥异又精深的民俗文化在每位游客的心里留下深深的印记。
（四）唤醒乡村记忆
梁漱溟先生曾说：“原来中国社会是以乡村为基础和主体的，所有的文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设――法制、礼俗、工商业莫不如是。”记忆中的乡村有欢天喜地的节庆表演，有热闹非凡的庙会集市，有身怀绝技的民间艺人，有不能打破的禁忌规矩，然而，随着城市化的快速推进，这些曾经融于血脉的影像却越来越模糊。2014年，山东省正式启动“乡村记忆工程”，通过因地制宜收集和展览富有地域特色、活态文化特色和群体记忆的文化遗产，彰显山东民俗文化魅力。在这样的环境下开发乡村民俗文化旅游，是紧跟国家政策，顺应时展的必要之举。乡村民俗文化旅游中“吃农家饭、住农家院、干农家活”的民俗风情项目，整修或者仿建的原始民居建筑，富有地域特色的民间工艺等，无不唤起游客“回归乡里、落叶归根”的乡土情结。当过往的场景真实的在眼前重现，当遗忘的记忆被唤醒，那么旅游的意义已不仅仅止于休闲娱乐，更多了一份心灵的触动与慰藉。
二、档案部门参与乡村民俗文化旅游发展的重要性
2003年作家冯骥才在著作《紧急呼救》里呐喊“每一分钟，我们的田野里、山坳里、深邃的民间里，都有一些民间文化及其遗产死去，都有一些风情独异的古村落转眼不复存在。如果我们不动手去抢救，再过二十年，至少有一半民间文化会化为乌有”。面对着逐渐消亡的民族文化、民俗风情，档案部门作为历史原始记录的保管者和开发者，有义务也有责任抢救乡村民俗中具有档案性质的部分，为国家保留优秀的传统文化。历代档案机构保存的资料中，也有很多有关民风民俗的记载，对开发乡村民俗旅游资源具有重要的参考和指导价值。
（一）有利于形成独具特色的旅游资源
古代档案是历史发展轨迹的真实记录，是我国几千年文明传承积淀的硕果，是民族文化的重要组成部分。“巧妇难为无米之炊”，乡村民俗文化旅游的开发离不开原始的乡村历史资料，而古籍档案中多种多样有关各民族习惯风俗的记载，为我们留下了大量的民俗资料。如：宋朝孟元老所撰《东京梦华录》，该书详细记载了都城东京（今河南开封）的风俗及各种典礼仪式；1920年出版《瑷辉县志》中有边瑾未定稿的《鄂伦春纪事三十韵》，全诗记载了鄂伦春族婚嫁、殡葬、育儿等民俗，是极其难得的了解鄂伦春族的史料；清末民初浙江仁和（今杭州）人沈兆裎为官北方时，创作了很多记叙吉林民俗的诗歌，其中一首描写了东北农村一种名叫“嘎拉哈”的游戏“投壶遗制戏罗丹，兽腕盈堆掷中难。偃仰侧横分胜负，一声帕格众人看”。这些珍贵的档案史料，记载了很多原始的风俗习惯，有一些经过不断的演化流传下来，有一些已经消失在人们的视野中，挖掘并利用相关档案，不仅能重新找回流失在历史长河中的民俗资源，而且提高了乡村旅游中民俗文化来源的真实性和可靠性，这种原生态且具有历史可考性的文化是吸引旅游者的重要因素。
（二）有利于开发保存珍贵的民俗档案
那些浩如星辰的民俗文化，若得不到完整的记录与保存，将很快在现实中消逝，保护珍贵的民俗档案，是每一个档案人应有的觉悟。“民俗档案是记录和反映民俗文化及民俗文化保护相关工作的具有保存价值的各类文献资料，主要内容包括：民俗发生、发展、演变的历史过程材料；民俗的留存状态材料；民俗的标志性物质载体和表现方式材料；民俗文化保护工作的全景式记录及各阶段成果材料等。”乡村民俗文化旅游的选址一般都是较有地方特色的区域，民俗文化相对集中，开发者及村民对于民风民俗的挖掘比较完整，为档案部门宣传和保护乡村民俗文化创造了良好的条件。例如，云南红河州“箐口民俗村”，以被纳入世界文化遗产名录的红河哈尼梯田为核心资源，实现对遗产的整体和动态保护，民俗村里的资料中心保留着大量哈尼族特色的民俗文化原始资料，而整个“民俗村”本就是一座没有围墙的展馆，记录和展示着哈尼族自身的档案。
（三）有利于提高普通民众的档案意识
档案意识是档案客观现象在人脑中的反映，使人们对那些具有考察利用价值的资料加以保护和开发的意识，社会档案意识的高低影响着档案事业的发展。从古至今，我国政府官方保管利用档案的意识并不薄弱，但对于普通民众尤其是文化水平相对较低的乡村居民来说，档案是高高在上与自身无关的事物。乡村生活中有大量的档案资料被忽视，那些珍贵的民俗档案仅仅依靠档案人员来保护是远不够的，民俗文化的传承需要每个人的参与和守护。乡村旅游因其大的拉动地区经济功能，使得民众具有较高的支持度和强烈的参与意识，因此，在发展民俗文化旅游的背景下，档案部门进行民俗档案、村级档案等的宣传工作更易得到村民接受和认同。同时，系统、完善的档案工作也是促进乡村旅游的强大推力，譬如浙江省天台县九遮村开展的乡村记忆示范基地，结合九遮村的历史原貌和民俗特色，建设了亚父庙、古民生器具馆、乡贤先贤馆等具有地方特色的展示厅，为九遮村的旅游增添了人文气息，游客通过参观，不仅对该地的风土人情有了全面了解，对档案及档案工作也产生了新的认识。
（四）有利于增强档案部门的社会影响
档案部门是社会生活的服务部门，档案工作要想真正具有旺盛的生命力，更好的发挥服务群众价值，就必须要贴近老百姓的实际生活，融入乡村民俗文化旅游开发与建设，是档案部门增强自身影响力的重要途径。近年来，湖州市逐渐形成了“景区+农家”、“生态+文化”、“农庄+游购”的乡村旅游发展模式，东衡村的赵孟\专馆和历史文化综合馆，荻港村的荻港名人馆、渔乡风俗馆和农产品展示区，高禹村的室内文化展示馆等，都已成为当地乡村旅游发展的主打产品，呈现出良好的社会经济和文化双重效益。绍兴县的“越地记忆”档案文化建设工程，充分挖掘各村落的宗族历史、民俗风情，将记忆文化与乡村经济有效对接，推动当地经济快速发展。这些成效充分证明了档案部门参与甚至主导乡村文化旅游的可能性和必要性，不论对于乡村民俗文化旅游的发展，还是档案事业的推进，都将是有益的尝试。
三、借力乡村民俗文化旅游加强档案宣传
档案宣传工作是是公众获取档案信息、加深档案认知的重要方式，是增强全社会档案意识的重要途径，也是衡量一个国家档案事业发展水平的重要指标。当今社会信息数量急剧增长，信息传播手段日益多样便捷，档案宣传应突破传统模式，拓展更为广阔的发展空间增强宣传效果，将档案宣传工作融入乡村民俗文化旅游这样的经济项目中，是档案部门树立文化事业单位良好形象的亲民工程，也是档案部门响应国家大力推进新农村建设号召的必要举措。
（一）建设乡村记忆基地
乡村记忆是民族的记忆，建设乡村记忆基地是扩大档案宣传力度的重要工程，开展“乡村记忆示范基地”建设能够“展示古往今来，感受发展之美；拾掇历史碎片，留存人文之美；构建心灵家园，共享精神之美”。如浙江省平湖市龙萌村“乡村记忆馆”展出了许多从村民手中收集来的实物、照片和文字等具有档案性质的资料，展现了该村旅游节庆、民间技艺、地方民间戏曲等特色，大力弘扬当地优秀历史文化；临安市上田村借助创建乡村记忆示范基地，大力发展文化旅游，着力宣传特色记忆文化和村落民俗；德清县“和美乡风馆”依托行政村原有的村史、村落文化因素，充分挖掘特色民俗文化，传承民风民俗。
乡村民俗文化旅游的开发，为档案部门建设乡村记忆基地创造了良好的环境。首先，开发地是该地区特色民俗文化的集中区域，为乡村记忆基地的建设提供了许多优秀资源。其次，乡村旅游会吸引大量游客，以真实的历史素材展现当地民风民俗、人文资源的乡村记忆基地是游客了解村落文化的必游之地。
（二）加强传统媒体建设
档案宣传工作的传统媒体阵地主要指广播、电视、报刊、出版文献等，新媒体的发展使宣传档案的方式有了更多选择，但这并不意味着传统媒介的消失，我们在关注新媒体的同时还要加强传统媒体阵地的建设，在新时代给予传统宣传手段新的活力。
乡村民俗文化旅游的建设发展，离不开大量的宣传工作，档案部门可以借机联合开发商制作相关宣传片，以真实可靠的档案资源为核心，展现本地区本民族曾经遗忘和得到传承的特色的民俗文化、民间工艺、节庆活动等，既使旅游景区得到全方位展示，又能扩大档案的宣传范围。在旅游区内，可以向游客散发当地民俗资源指南、民俗档案知识手册等简易又有趣的小宣传品，使游客对该地区的风土人情及丰富的文化资源有更为直观的了解，同时加深对档案及档案工作的认识。还可以依据历史档案资料，编纂与该地区、民族特色有关的刊物，如浙江省磐安县档案局以口述档案的形式，编辑出版了以林宅村历代流传的“大话”为主的故事集――《状元故里的传说》，有效保护了濒临消亡的民间记忆。
（三）利用新型网络媒介
互联网、电脑、手机等新媒体的出现，突破了传统媒体宣传影响范围小、形式单一的局面，借助高速准确的网络传播，公众可以及时了解新的档案信息，新媒体的普及便于大众参与交流，增强了人们获取信息的主动性和参与性，拓展了档案宣传的途径，提升了档案宣传的效果。
档案网站是宣传档案及档案工作的有效工具，档案部门可以在门户网站上推送参与建设民俗文化旅游的内容，既可以让民众通过丰富的档案史料了解地方特色、民族文化，又可以促进当地旅游业发展，让更多人进入实体档案展厅如“乡村记忆基地”参观学习，对档案产生更加直观清晰的认识。微博、微信等社交网络，具有形式简短、方式随意、随时共享的特c，充分利用社交网络是扩大档案宣传的重要途径，如陕西省渭南市档案局自开通“双微”平台以来，转发关注量数以万计，得到了市民群众的热烈反响。档案部门可以结合乡村民俗文化旅游，开通专门的微博微信平台，及时旅游区民俗文化、人文资源的挖掘、整理情况，还可以设置如：依据档案描述快速找到某处原始遗迹、民俗档案知识小考等趣味性、参与性强的小游戏，使游客在娱乐过程中增加对档案的理解。
（四）微电影里的大世界
“微电影是高科技和互联网发展的产物，由‘碎片化’信息接收方式衍生而来，是专门在各种新媒体平台上播放，在移动和短时休闲状态下观看，得到完善的策划和制作体系支持，具有完整故事情节的短片。”档案部门紧跟时代步伐，也尝试利用微电影的形式进行档案宣传，并取得了一定成效。《寻找逝去的记忆》是全国档案系统中的首部微电影，由真实故事改编而成，揭示了档案在传承历史、维护记忆方面的特殊作用，得到了拍摄人员和观众的诸多好评。
乡村民俗文化中有许多富有趣味的档案素材，如具有地域特色的族谱家谱、少数民族服饰制作记录、乡贤名人的生平档案等。档案部门可以协同开发商、旅游局、文化局等相关部门，以真实档案信息为依托，制作以宣传当地文化特色、展现地区风土人情为核心的精品微电影，并及时通过微博、微信等网络平台跟进拍摄过程，加强与媒体部门的合作，做到实时宣传。
家乡的习俗作文 篇三
中学语文教材有很多的篇目体现着各名族的风俗文化，例如《社戏》、《五猖会》、《云南的歌会》、《吆喝》等。在这些优秀篇目中体现着丰富多彩的民俗文化。《云南的歌会》讲述了作者记忆中的云南跑马节，沈从文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能听到这形式多样、内容丰富的歌声，云南的人民就是这样在美妙的歌声中生活着，作者通过细腻的描写写出了云南的歌会中年轻女子的活泼开朗、聪明智慧、淳朴本色。此外还有山路漫歌中的赶马女孩、山寨传歌中活跃的人们，一个个鲜活的生命就这样展现在我们眼前。通过这些学习，学生们可以了解云南的地域特色和云南各少数民族的民俗文化。《吆喝》在作者看来，北京小贩货郎的叫卖声简直就是一种“戏剧性”的艺术。作者介绍了从白天的叫卖声到夜晚的叫卖声，从卖吃食的、放留声机的，到乞讨的，还有富有四季特色的叫卖声等等，从中流露出作者对北京的吆喝声怀有一种特殊的感情，那就是愉悦和怀想。北京胡同里小贩的叫卖声持续时间之长，种类之多。以平易而又不乏生动幽默的语言介绍了旧北京街市上动人的一景，缓缓的追忆语调中流露出的是愉悦和怀想，让人不由自主地品味到生活中蕴涵的浓郁的情趣。这些优秀的篇目都是进行民俗文化教学渗透的优秀案例。
（二）通过古代诗歌教学进行民俗文化的渗透
在中学语文课本中，许多具有民俗风情的事物通过经典古诗词来表达，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教师在讲授这些优秀诗篇时可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日忆山东兄弟》，离家的重阳节，王维独自登上异乡的高山，回想起遍插茱萸的团圆场面，大声地吟诵：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一种有浓烈香气的植物（一种香草）古时候每年的农历九月九日重阳节这天，人们都喜欢插戴茱萸，据说这样可以避邪、消灾。这些可以是学生了解我国的传统节日，了解节日里的风俗习惯。《水调歌头》里面让学生体会中秋节是中国人的团圆节，与亲人多年不见，思念之情、思念之苦可想而知。作者从失意、孤独中走出，积极乐观，心胸开阔，寄托对情人的思恋。“但愿人长久，千里共婵娟。”这都是进行民俗文化的渗透的很好的案例。
（三）在中学语文活动教学中进行民俗文化渗透
“语文学习的外延与生活的外延相等”。在语文教学中可以通过语文活动进行民俗文化的渗透，在《黄河，母亲》语文活动中，让学生亲身领略到黄河的气势磅礴、泽被两岸万物生灵，体会到黄河对华夏民族、对自己的养育之恩，培养学生热爱祖国保卫家园的感情。语文活动《戏剧大舞台》，戏曲在我国有悠久的历史，是我国民族文化的结晶，中国的戏曲在国外也享有盛名。在这个活动中让学生了解中华地域戏剧的特点，并从这些戏剧中感受民俗文化的发展。
（四）校本乡土教材教学中进行民俗文化渗透
乡土教材是进行民俗文化教学渗透很好的载体，开设乡土文化阅读课，在阅读中了解本地区的历史发展，风土人情，地理特征，可以拓宽学生的知识面，在阅读中厚实学生的文化底蕴，深入的体会家乡民俗文化的魅力，让学生更加的亲近家乡，热爱家乡，传承家乡的民俗文化。随着对家乡文化底蕴的了解，把乡土民俗文化和语文的学习自然的联系在一起，提高自己的语文水平。
家乡的习俗作文 篇四
家乡的端午节习俗作文600字范文一端午节是为了纪念屈原的一个节日，而在这一天，差不多家家户户都会吃上一个大大的裹蒸粽，而在我的家乡，最兴的就是自己包的裹蒸粽了。
一个清晨，雾还未消散，眼前的一切都是朦胧的。而符里的人们已经开始忙活了，每一户人家都抬出一个差不多一个大人身高的大铁锅，而我们这些小孩子，望着这么个大铁锅，都张大着嘴，发出“哇”的一声，而过了几年这样的端午节，我们也就不惊奇了。
大人们在屋里忙里忙外的，厨房的灶放着几个大圆盆，都是一些红豆和糯米之类的。开始包裹蒸粽了，大人们把些冬也先洗得干干净净，然后把红豆、糯米等放在底下，中间再放一块甘香可口的猪肉，表面再铺多一层糯米就已经完成了一半，而最后呢，也是最关键的一步，那就是包扎这些可爱的金字塔壮的裹蒸粽了，如果扎得不好，那么在煮的时候，裹蒸粽就会散掉，走失了里面的精华，那就不好吃了，大人们拿出一条草绳，紧紧地捆绑着裹蒸粽，在最后，也要再紧紧地打上一个死结。
一切准备工作都做好了，接下来就是煮裹蒸粽了，大家都提着一桶桶的水，往刚刚的大铁锅倒，而我们这些小孩，也都来帮忙，提着小一点的桶，很快，大铁锅就已经装了一半水了，开始往里面刚裹蒸粽，每个人都从屋里拿出一张小木凳，在大铁锅面前，这一刻，是最为温馨的，这一蒸，即使十多小时，而且不时要往锅里倒水，以免干水，大家在铁锅前有说有笑的，火光中满是大家欢乐的笑声，等待着这些裹蒸粽的我们，或许享受的即使这一刻，这一个过程，而不时成果。
裹蒸粽蒸好了，一拉开大铁锅的盖，那种香味真是无法言语，从村头飘到村尾，整条村都是裹蒸淙的香味，大家迫不急地吃着自己的劳动成果，这种美味是外面买来的裹蒸粽吃不到的。
已经好几年没回家过端午节了，真怀念啊！真想再过一次。
家乡的端午节习俗作文600字范文二“五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，洒白糖。龙舟下水喜洋洋。”听到这首儿歌，就让我想起了端午节。每年五月初五，是我国传统的节日——端午节。
端午节要插艾枝，悬艾虎。端午节这天一早，人们将艾枝插在门上，或用艾蒿编织成“艾虎”，在门楣中央或带在身上，驱虫避邪，以保安康。
端午节要画门符。端午节这天，人们将蝎子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎“五毒”形象的剪纸做门符。据说这样做，是为了驱“五毒”，防瘟疫。
端午节要带香包、系五彩丝线。香包是用棉制品和丝线绣的，包里除了装些雄黄、苍术外，还要装香草配成的香料，戴在身上起驱虫除秽的作用。五次丝线象征五色龙，系五色线可以降服妖魔鬼怪。
端午节要吃粽子。早晨，家家吃粽子纪念屈原。一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
端午节真是一个有趣的传统佳节！
家乡的端午节习俗作文600字范文三有关这传统的节日，有很多种说法。在此我只想说我家乡的端午节。
自从我能跟在哥哥，姐姐后面跑开始到离家工作几乎每个端午节都是在村子西北的最高的沙丘上过的。
有很多年，我爷爷都黎明前就挑过来无根水，又上山采回艾蒿草放在窗台上，夹在门把后，还夹在我们姐弟几个的耳朵上。这过节的气氛就是在这艾草的淡淡清香中弥漫开来。无需任何华丽的语言，满是对儿孙健康，幸福的祝福。
有时我爷一给我夹上我就能醒过来，而有时却是闻到那艾蒿的阵阵清香后慢慢才从睡梦里醒来。不管咋醒这天早晨没喝无根水以前是不能说话的。平时叽叽喳喳闹个不停的我们几个这天都很乖的，喝完无根水，象征性的用无根水洗洗脸，下一个程序该分鸡蛋了。鸡蛋是我妈或我姑起早煮好的，但得分好。那时鸡蛋不是天天有，不是想要多少就有多少。大哥是男孩，爷爷奶奶总分给他s十个，而我们姐妹几个能分到六道八个。每每这时看我撅嘴奶奶也能偷偷的多给我一两个，还不忘在我后脑勺上轻轻拍一下。
我们揣好分得的鸡蛋，叫上左邻右舍的小朋友很早就出发。必须在日出前爬到北沙丘的最顶端，然后回头再看日出。五月末六月初的家乡已绿成一片，每家每户的孩子，还有邻村的都从四面八方往这赶。
男孩们领着小狗，吹着口哨从我们身边呼啸而过，看谁能第一个爬到最高呢。往上爬时不穿鞋的，网上裤腿就上，有时还倒滚回去。每爬上一个小山丘拿出鸡蛋相互磕一下谁的现碎现吃她的鸡蛋，所以分鸡蛋时都挑红皮儿的小一些的。
家乡的习俗作文 篇五
关键词：新农村建设；民俗文化；价值定位
中图分类号：F302.4文献标志码：A文章编号：1673-291X(2009)18-0039-02
一、民俗文化是新农村文化建设的重要内容
新农村建设是对农村发展的一次全面提升，其内容包括经济、政治、文化和社会等方面。新农村的文化建设在这二十字方针中主要体现在“乡风文明、村容整洁”上。乡风文明、村容整洁是社会主义精神文明建设的必然要求和具体体现，也是社会主义新农村建设的重要目标。乡风文明中的乡风则是民俗文化的主体部分，也应该纳入新农村文化建设的范畴。
二、民俗文化是教化民众的重要手段
民俗文化的教育功能是潜移默化的，中国民俗学文化创始人钟敬文先生认为，民俗文化是社会生活中普遍存在而又隐藏不露的一种社会规范，是一种与所有人生活最贴近、感情最亲近、行为最贴近的特殊教育方式[1]。
1.民俗文化是社会规则的重要渊源和社会秩序的维持者
民俗文化是千百年来生活在此区域的民众对于社会生活的认识和经验的总结，当这种经验总结成为部分区域内的习惯进而发展成为该区域内普遍遵从的习俗之后便在该区域内发挥着普遍的约束力。这些民风民俗以本地的传统道德文化为基础，贯穿着国家的政策、法律法规，形成在本区域内独具特色的新的社会规范，在某种程度上说民俗超越了法律，超越了道德，这种约定俗成的习俗很自然的成为当地通行的社会规则。
在中国很多地方都有给刚出生的小孩儿“洗三”的习俗，孩子的父母主动邀请亲朋好友到家做客，看望刚出生的婴儿。在婴儿满一个月之后再操办盛大的宴席，给婴儿过“满月”，此时不仅亲朋好友要过来，本村附近的很多的邻居和熟人也都会过来。在小孩儿满一岁的时候，父母们就要操心给小孩“抓周”的事情了，这一系列的习俗既有浓浓的乡土气息又体现了长辈对子女和晚辈的喜爱和期盼。
农村很多地方在老人过世之后会举行盛大的葬礼，子女亲朋隆重的送老人入土为安，这既是对父母长辈的一种尊重，又是对老人一生的总结。在送老人出山之后的三十五天之类又要准备“过五七”。家里有老人过世是一件不幸的事情(白事)，亲朋好友和本村邻里要过来悼念，待老人入土为安之后，子女们就应该忘记这些不幸之事，照常过日子并且把日子越过越红火，俗称“脱百转红”，其形式就是在司仪的主持之下将大门上的白对联换成红色的。在“过五七”当天亲朋好友和本村邻里也会在主人家选定的日期里到家来冲喜。
不管是小孩子出生之后的“洗三”、“满月”、“抓周”还是老人过世之后的葬礼“过五七”，村子附近的人都会很热心的帮忙，帮厨的帮厨，打扫收拾的打扫收拾，遇到老人突然过世的时候，帮助通知亲朋好友，一切都井井有条。没有过来帮忙的邻里也会过来祝贺或者悼念，很少有附近的邻里不过来的。在农村，这种互帮互助、相互道喜祝贺和哀悼的习俗几乎成为了一种普遍现象。谁家没有个三灾五难？谁家没有老人？谁将来不会成为老人？都生活在这个区域，三天两头打照面，对于这样的红白喜事亲朋邻里们都不敢怠慢。农村关于一系列的丧葬礼仪其实是为了让子女们时刻谨记着关爱老人，不忘老人的教诲。尊老爱幼和互帮互助的传统在中国民俗文化之中表现的格外明显，以上仅仅是最具有普遍性的习俗之一。
2.民俗文化是提高农民素质，培育新型农民的有效途径
农民是农村的主体，农民综合素质的高低，是能否实现新农村建设伟大目标的关键。从总体上看，中国农民目前平均教育年限不足七年，在近4.9亿农村劳动力中，小学文化程度和文盲半文盲占40.31%，初中文化程度占48.07%，高中文化程度占9.7%，中专文化程度占2%，大专以上文化程度仅占0.52%[2]。如何培养造就一代有文化、懂技术、会经营的新型农民，已成为当前一个亟待解决的重要课题。新农村建设的关键在于树人，只有本土农民的文化素质提高了，致富技能加强了，具有了“造血”功能，新农村建设才能长足发展，不乏动力。
文化具有其他社会要素无可取代的作用，建立起一种适合于新农村建设的文化理念，一旦这种文化理念能够形成并深入人心，就能在思维方式和行为习惯的层面上发挥广泛、稳定而持久的影响[3]。这种潜移默化的影响对人们综合素质的提升有着很大的影响，在个体和整体素质都得到提高的基础上，培育新型农民的关键性任务也会得到较为妥当的解决。
三、民俗文化是社会稳定的减压阀
1.民俗文化是丰富文化生活的重要途径
在农村伴随着集体经济的弱化，文化建设更是显得力不从心，花鼓剧团解散、电影院拆迁等等一系列的文化设施和文化队伍流失使得农村文化日益贫乏。好在信息科技的发展和网络的延伸使得农民能够通过广播电视和网络接触到外界的信息获得文化的给养。但是单纯的一家一户通过电视网络获取信息不足以扩大繁荣农村文化，提高人文修养，必须要通过群众喜闻乐见的方式传播农民爱听爱看的文化才会让更多人参与其中。民俗文化因其与群众有着天然的联系很自然的承担着这样一个功能。在辛苦劳作一天之后，茶余饭后，闲来无事的人们凑在一起，三五成群，谈天说地，对酒当歌，用他们喜闻乐见的方式表达他们心中的感情，丰富民众的业余生活。
2.民俗文化是培养社会认同感和信任感的桥梁
民俗文化是千年积淀的产物，是共同心理素质的积淀和综合。中国虽然地域广袤，“十里不同风，百里不同俗”，但是在风俗的细小的差异上仍然可以反映出共同的文化和心理素质。从古至今，同乡情结都是身在异乡之人的重要寄托。俗话说“出门靠朋友”，这些朋友就包括自己的同乡。“万里他乡遇故知”也被古人称为人生三大喜事之一，漂泊在外的人对于同一省市出来的乡亲格外亲热也格外信任。现如今，社会流动性加强之后，这种依靠共同地域和民俗联系起来的同乡关系显得格外明显和重要。各种形式的同乡会的建立则是这种心理和文化认同感的集中表现。同乡会的建立对外出务工人员提供了很多的便利，也增进了同乡之间的感情，架起了人与人之间相互认同和信任的桥梁。
3.民俗文化是增强社会凝聚力，构建和谐社会的重要保障
民俗文化是民间百姓自己的文化，是一种最本源的群众文化，可以称其为草根文化。它既是古老的，又是年轻的；既是传统的，又是现代的，会随着历史的长河不断延续下去。它融洽在我们每个人的血脉和生活流程中，存储在社会各阶层的心理结构中，具有无形的凝聚力[4]。作为一种群体性创造的结晶，这种经过群体活动约定俗成的文化模式和行为准则把生活在这个区域的人联系在一起。
民俗文化虽因地域不同而差别各异，但其共同的一点就是注重人与人之间和个人与团体之间的和谐相处。共同的文化背景和心理素质，决定了生活在共同民俗文化区域的人有着较强的凝聚力。民俗文化所倡导的和睦相处的行为操守和规范在构建社会主义和谐社会的过程中发挥着外部制约的作用。民俗文化独具的凝聚力和向心力使得民俗文化流传的越深越广，其凝聚力越强，向心力越大。在构建社会主义和谐社会方面，民俗文化有着很强的现实意义。
在经济危机的大环境之下，很多外出务工的农民工返乡成为了新的待业人员，他们和本地的富余劳动力和城镇失业人员相比，一无土地，二无工作，三无保障，成为新的“三无人员”，社会的不稳定因素加大。这些农民工回乡之后的安置问题则成为当地政府的重点工作。一方面要使返乡农民工克服巨大的心理落差使其内心安定，另一方面要尽快解决他们的就业问题。在经济危机的大背景之下要实现返乡农民工尽快就业有一定的难度，但就业问题不解决，生存就没有办法保障，更不用谈社会稳定问题。如何短期内稳定返乡农民工以寻求缓冲期内化解不稳定因素则是各级政府要考虑的重要民生话题。笔者以为，稳定回乡农民工一方面要依靠政府的宣传引导和村委会的安慰化解其心理落差，另一方面要靠农村的各项社会规范的潜在约束力教化和制约其行为，避免返乡农民工急躁心理甚至是过激行为的不良影响。各项社会规范的制约少不了本地村规民约、民风民俗，只有这些被当地人普遍认可的治理规则才能在本区域内发挥最大的效用。只有从上述几方面准备才能把潜在的矛盾和不稳定因素消灭在萌芽状态。
新时期，新农村建设直接关系到现代化建设的大局，抓好新农村建设对构建社会主义和谐社会有着重大的战略意义。民俗文化在新农村建设中作用的发挥对全面建设新农村十分重要，其价值定位不能离开民俗文化本身的功能，但更多的是结合当前的社会现状和新农村建设的实际。
参考文献：
[1]马琳。试论民俗文化的特征与功能[J].漯河职业技术学院学报，2007，(3).
[2]建设社会主义新农村关键在于提高农民素质[EB/OL].id=5153&iclass=0402.
家乡的习俗作文 篇六
——用中考的魔棒点化地域文化在语文教学中的渗透技巧
湖北省襄阳市米芾中学 王新华
关键词：民俗地域文化、课堂渗透、实践渗透、发扬传统
内容摘要：民俗地域文化就是具有地方特色的本土民俗文化。主要包括衣食住行、节日娱乐、禁忌习俗等等，是沟通民众物质生活和精神生活、反映民间社区的和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相习和传承的生生不息的文化现象。各地的民俗文化是我国民族精神的延续，在语文教学中渗透民俗文化、地域文化的教育，对于年轻一代的成长具有重要的教育意义，不仅仅利于时代的需要，还利于培养学生爱家乡，爱祖国的热情及健康的道德观、人生观的形成。如何在语文教学中渗透民俗地域文化教育，从襄阳市的一道中考题可以得到四个方面的启示。
正文：北大教授钱理群在《贵州读本》中提出“如果年轻一代，对中国这块土地，对这块土地上的人民，在认知上无知，在情感和精神上疏离，我认为是可怕的。”要避免这个问题的发生，在语文教学中渗透民俗文化、地域文化的教育，是一个不错的办法。
民俗地域文化就是具有地方特色的本土民俗文化。主要包括衣食住行、节日娱乐、禁忌习俗等等，是沟通民众物质生活和精神生活、反映民间社区的和集体的人群意愿，并主要通过人作为载体进行世代相习和传承的生生不息的文化现象。各地的民俗文化是我国民族精神的延续，对于年轻一代的成长具有重要的教育意义。
在语文课程渗透民俗地域文化，已不仅仅利于时代的需要，还利于培养学生爱家乡，爱祖国的热情及健康的道德观、人生观的形成。因为，我国是一个有着悠久历史的文明古国，中华民族传承着着几千年灿烂的民俗地域文化，博大精深，这也是语文课程取之不尽用之不竭的文化源泉。《语文新课程标准》中要求“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”这样才能“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。”我国著名学者吴宓先生也曾提出传统文化教育具有“涵养心性，培植道德，通晓人性，谙悉世事，表现国民性，增长爱国心，确定政策，转移风俗，造成大同世界，促进真正文明”的作用。
2016年襄阳市中考语文试题对“综合性活动”的命题方式，独具匠心，新颖靓丽，对如何加强地域文化在语文教学中的分量，就起到了很好的引导作用。
请看试题：
9．走襄阳，开阔视野；游天下，增长见识。班里开展“背起行囊走襄阳”综合性学习活动，让我们背起行囊一起出发吧！
【拟写标语】班主任说：“襄阳，青山绿水遍布，名胜古迹众多，民风民俗淳朴。读万卷书，行万里路。让我们背起行囊，行走在襄阳的大地上，去开阔眼界、累积知识、增长才干吧！”请你……拟写宣传标语。
【设计活动】为使本次活动丰富多彩，班主任设计了两种活动形式，请你开动脑筋再设计一种。
活动一：探访名胜古迹 活动二：寻找最美家庭 活动三：
【明辨节日】襄阳地处中华腹地，民风民俗源远流长。在访 民风民俗间隙，班上举办“民风民俗知多少”知识竞赛，为此，语文学习委员收集了四首诗，各涉及了我们民族的一个传统节日。如果按节令的时间顺序依次排列，你认为正确的一项是（ ）（2 分）……
【破解密码】活动归途中传来消息，今年襄阳有四户家庭被评为“全国最美家庭”，引发了大家热议：“最美家庭”“美”在何处？请认真探究以下两则材料，破解“美”的“密码”。（2 分）（材料略）
试卷中命题者创造性地把课本“背起行囊走四方”综合性活动，灵活变化为“背起行囊走襄阳”，通过试题，引领着考生愉快地参与自己家乡文化活动，引导学生关注周围的世界。“读万卷书”，还要“行万里路”，在行走中体验改革开放以来家乡发生的翻天覆地的变化，感受家乡美丽的自然环境与和谐的人文环境，并借此考查学生实际运用的语文能力，包括观察能力、分析仿写能力、概括能力、探究能力等，很好地阐释了语文即生活的理念。【明辨节日】，命题者引领学生对传统文化的关注，让“热爱家乡”“热爱祖国”变得触手可及，很自然地激发其爱祖国爱家乡的自豪感。【破解密码】，探究襄阳市被评为“全国最美家庭”“美”的实质，该试题强烈的时代感扑面而来，让“师者”“传道”不再那么空洞，让“社会主义核心价值观”在春风春雨中潜移默化为学生的理念。
如何在日常语文教学中渗透地域文化？这道中考试题给了我们很好的启示。
启示一，应该引导学生走遍家乡的山山水水，走进文化。语文即生活。难道把语文课本上的几十篇文章教完，就算完成语文教学任务了吗？语文在生活里，生活里面有语文。年轻时的司马迁登泰山，探禹穴，访黄帝故里，为以后写就被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》积累了丰富的材料；年轻时的毛泽东上衡山，下湘潭，听农民心声，写出了大革命时期关于农民问题理论的集大成之作《湖南农民运动考察报告》；年轻的中学生，为什么就不能学学先贤，在游山玩水、走街串巷中去考察民情、了解文化、写写游记或者调查报告呢？而且《语文新课程标准》指出“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生实践能力。”各地民俗地域文化本身来源于生活，所以要在语文教学中真正地渗透进民俗地域文化，就必须让学生走入生活，亲身去实践，到生活中去学习语文。《语文新课程标准》中也指出“各地区都蕴藏着自然，社会，文化等多科语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极引用。”。
启示二， 立足文本，课堂渗透 。《语文新课程标准》中明确规定：“能较熟练地运用略读和浏览的方法，扩大阅读范围，拓展自己的视野。”这就需要教师在教学中有涉及到民俗地域文化方面的内容，教师可适当进行有效的文本拓展延伸。比如在鲁迅的《阿长与<三海经>》中讲到“吃福橘”，新年第一天说祝福语等等这些地方特色的文化，人物形象就更为鲜明，给人更深刻的教育意义。
启示三，应该引导学生深挖家乡的地域文化。所谓地域文化，广义上是指有地方特色的文化，它包括地方的政治、经济、历史、名胜、环境、风俗等方面的文化信息。比如 “村居秀士”（康志煌）的《襄阳赋》，襄阳的文化经典十分丰富：从熊绎始祖、羊杜祠、史家凿齿，到聂海胜两度飞天、襄阳大桥飞架，应有尽有。读读《襄阳赋》之类的襄阳地域文化文章，学生会对家乡丰厚的文化底蕴倍感自豪。
启示四，地域文化渗透教育，应该在传承传统文化的基础上，与时俱进，让学生在日常生活中，领会并落实“社会主义核心价值观”。这是语文教学的任务，也是时代赋予我们的使命。
这几点启示，得益于中考魔棒的点化。
2018/3/9 于襄阳
参考文献：
1．《语文新课程标准》 北京师范大出版社 2001年7月版。
2．钱理群 《贵州读本》 贵州教育出版社 2003年版
家乡的习俗作文 篇七
关键词：山东；乡村旅游；问题；对策
乡村旅游由来已久，最早有组织的旅游就是十九世纪的英国人组织的城市居民乘火车到乡村观光、娱乐、休闲。目前，我国的乡村旅游模式包括五种：大城市近郊的农家乐；高科技农业观光园；农业新村，特点是经济发达、乡村城镇化，在发展中有意识地使本村成为有特色的目的地；古村落的开发；农业的绝景和胜景，如桂林的龙胜梯园和云南的元阳梯田等。而山东乡村旅游的主体产品是吸引乡村附近的大中城市居民前往短期度假、休闲，吸引远程游客的主要是体现民族民俗和历史文化的参观考察活动。
一、山东乡村旅游经济发展中存在的主要问题
（一）开发经营者的思想认识不足
乡村旅游业是一种农业和旅游业相交叉的产业，其产品是一种旅游新产品同时又是一种现代农业管理方式。受山东城市化进程和经济发展水平的影响，人们对乡村旅游业认识不足从而产生了两种误区：一是只注重其旅游功能，未以生产为核心，无农业经营收入，仅靠旅游收入来维持其发展，结果旅游地收入在淡季无农业收入补充，波动起伏较大。二是农业经营者仅仅专注于土地本身的大耕作农业单一经营思想，认为旅游业可有可无，为次要的补充收入。
（二）盲目投资和粗放式经营
目前，山东乡村旅游项目部分投资开发者，其思想受传统观念的影响，认为其投资行为是旅游目的地政府主导下的企业经济行为，旅游企业首先垫付旅游资源开发的启动资金，然后接待旅游者获取经济利益。基于此目的，他们一发现某地有资源可以利用，便仿效别处进行盲目投资，在开发经营时，多为了节省开支而采取粗放式经营，在当地资源吸引力减弱时，便转移目标，形成“打一枪换一个地方”的短期投资。
（三）在景点建设和项目开发上缺乏科学的规划， 产品档次较低
在山东，多数地方行政官员对乡村旅游的内涵认识不清，并且在景点和项目开发上没有较完整的规划体系可以参考，便产生了一系列的问题，如：项目单一，缺乏内涵和特色。项目模式雷同，重复建设管理与经营体制不健全，旅游地市场的季节性较大等。
二、乡村旅游产品三维空间格局
针对以上几个突出的问题，若想搞好山东乡村旅游，其根本在旅游产品的开发设计上下功夫。只有在旅游资源科学评价的基础上，突出旅游资源特色，注重科学与非科学因素及市场化开发导向才具有吸引力、竞争力和生命力。同时，从功能实践上来说，旅游产品首先是要能满足旅游者的需要和欲望。在合法的条件下，只要目标旅游者需要，就算现实中缺少资源，也可“无中生有”；尽管资源再好，如果目标旅游者不需要，也要“有中看无”，谨慎地开发旅游资源。因此，在乡村旅游产品开发时要将乡村旅游“资源—产品—市场”(rpm)的理论分析方法和“市场—产品—资源”(mpr)的实践操作方法相结合(即“rpm—mpr”开发方法),基于资源，源于市场需求，建立一套完整的乡村旅游产品体系。要以资源、市场、产品为x、y、z 轴形成乡村旅游产品三维一体式的立体空间格局。x1为乡村旅游资源，x2为依托景区资源，x3为依托乡村产业资源；y1为当地居民市场，y2为国内市场，y3为国际市场，y2到y3之间为国内高端市场。平面oacb 为资源和市场共同决定的产品空间。产品空间格局是一个抽象的概念。在现实中，市场不仅仅只表现为三个级别，必然存在着未达到级别、级别之间、超越级别的可能，因此这一个维度是持续的、无限的。同样，依托的资源也不仅仅是三类资源，也可能存在资源重叠、资源分离、资源吻合的可能，所以资源维度也是连续和无限的。每一个乡村旅游地在开发乡村旅游产品时，分别从市场和资源两个维度分析各自存在的优势、劣势、机遇和威胁，了解市场竞争者的发展战略和地方资源特性，寻找适合自己的维度，开发乡村旅游产品。
三、山东乡村旅游产品的立体空间格局开发
复杂多样的地理环境和悠久灿烂的历史文化，形成了山东特色鲜明的乡村文化和乡村资源，也为发掘和开发乡村旅游提供了良好的基础。根据上述思想，结合地理和文化特征，按照乡村旅游产品“rpm—mpr”开发方法，从山东乡村旅游资源特色、现实和潜在的市场需求两个大维度分析，在乡村旅游产品的空间格局中确定山东乡村旅游产品的5 个产品品牌代表。
（一）胶东半岛渔家风情乡村旅游产品
以山东东部胶东半岛沿海地区烟台、威海、青岛、日照的乡村旅游产品为代表。这一片区域资源种类相似，有宜人的海滨自然风景资源和景区，有保留成片的海草房渔家文化符号，有胶东人豪迈的渔家性格，有延续至今的渔民渔村生活生产习俗、节庆习俗和民间习俗。同时，这片区域的基础设施、城市监视、对外开放度等已经具备建立国际化乡村旅游产品的水准。至今已相继开发出以传统渔家生活为主题的长岛和日照“渔家乐”、荣成“胶东渔村”产品，在国内市场上成为知名的旅游品牌。从全省横向比较，该区域乡村旅游产品代表了省内高水平产品。从资源维度看，凭借独特的自然地理资源、渔家文化和较好的经济基础，胶东半岛的乡村旅游具备资源优势和开发机遇。它既可依托海滨、海洋、岛屿风光等自然资源，又可依托渔业生产和传统农业生产的产业资源，甚至在某些城市(如青岛市)可依托景区景点资源延伸开发乡村旅游产品，形成独具特色的“胶东渔村”旅游品牌。从市场维度看，这一区域乡村旅游产品服务的市场最全面。首先服务于当地居民和省内内陆城市市场。
胶东半岛的地理特征决定了其水果业品种优质齐全、生产丰富(以烟台为例)，因此可开发农业采摘、农业博览园等传统的乡村旅游产品，满足当地居民和城郊居民的周末休闲度假需求。其次服务于国内大众游客市场。该区域经济水平在全省处于较高水平，基础设施建设完善，尤其是交通方便，有通往四面八方的高速公路、铁路和航线，并且具有与南方沿海城市截然不同的渔村风情，在全国范围内能够吸引大量的国内游客。在产品开发上，可做乡村休闲度假营地产品、自驾车产品以及新兴的健身旅游产品。最后服务于国内高端市场和国际市场。该区域整体旅游发展水平较高，客源市场层次全面，是山东入境游客的主要旅游目的地。据山东旅游统计数据，在全省国际入境旅游者中，青岛、烟台、威海三个城市的比重占到70%之多，其中青岛比例达到40%左右。因此，胶东半岛乡村旅游具有服务于国际游客市场的潜力和实力，产品开发面临着更高层次的升级。海资源、半岛资源、胶东渔文化的良好横向联系使市场走向多元化道路，而市场多元化丰富了乡村旅游客源市场。根据不同城市的旅游产业发展战略，乡村旅游产品即可以成为当地旅游的支柱品牌产品(如日照),也可成为当地旅游的辅助产品或延伸产品(如青岛)。
（二）现代农业与传统民俗乡村旅游产品
以“民俗村”、“古村”为代表的鲁中乡村，即济南、潍坊、淄博、泰安一带，历来是山东政治、经济、文化腹地，自古四民有常业，六礼有常仪，岁时有常节，衣食住行有常制，其民俗传承对周围各地影响深远，可以作为山东传统乡村、民俗文化、乡村生活和现代生态科技农业的代表。从资源维度看，鲁中乡村旅游产品开发以景区资源依托为主。例如济南南部山区有红叶谷、“三川”景区；章丘市有典型的北方聚落朱家峪；泰安有五岳之首泰山；淄博有蒲松龄故里和以聊斋文化为特色的古村落蒲家庄；潍坊杨家埠和石家庄是中国最早开发的以传统民俗为主题的乡村旅游专业村。其次以农业产业依托为资源。以潍坊寿光的高科技农业为代表，带动现代高科技农业博览园等生态农业型乡村旅游产品，以及乡村特色经济村等产品的开发。从市场维度分析，首先服务于当地居民市场，在景区带动下开发乡村旅游专项产品，如依托济南南部山区景区的乡村餐饮。其次服务于部分国际市场。泰山是历代皇帝封禅之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民间信仰的一座活的“标本库”，也是开发乡村旅游资源的一个热点。在泰山脚下的乡村，可以在泰山文化映射下，结合村庄开发有泰山民俗文化的乡村旅游产品，吸引国际游客。同样，潍坊的国际风筝节可以为乡村旅游带来小部分国际游客。
（三）沂蒙山区乡村旅游产品
以鲁南临沂、莱芜、枣庄的“山村”为代表。它既具有山地特色，又较多地保留着传统的民俗事项，以及在抗日战争和解放战争时期所形成的红色精神。从资源维度看，可依托自然资源和红色旅游资源开发乡村旅游产品。这片区域山、林、木等自然资源丰富，森林覆盖率高，堪称山东的“天然氧吧”。可采取“资源+ 村庄”的模式，由当地农民参与乡村旅游产品开发，形成有特色的“沂蒙人家”、“山里人家”、毛宅等“齐鲁山村”、“红色山村”和“红色民俗村”等乡村品牌。从市场维度看，鲁南地区经济发展相对缓慢，在旅游开发意识和旅游建设方面落后于胶东半岛地区，但是资源优势为其客源市场的开发带来了良好口碑，因此乡村旅游产品以服务于当地居民市场和省内游客市场为主，继续打造天然氧吧的“齐鲁山村”品牌。同时，在特定时期内“沂蒙人家”品牌可以服务于相当一部分国内旅游市场。
（四）孔孟之乡与运河风情乡村旅游产品
即济宁、菏泽、聊城、枣庄的乡村旅游产品组合，形成儒家民俗村和“湖村”、“船屋”为代表的运河民俗村品牌。从资源维度看，以景区依托为主，其中济宁曲阜的“三孔”、邹城为孟子故里，孔府的家族亲族俗制、祖神祭祀、婚礼丧礼、年节习俗、衣食住行都可以作为大家望族习俗的典型，结合孔子、孟子故里开发乡村旅游产品。同时该区域作为山东的运河沿线，特别是微山湖、东平湖一带，由于运河文化和湖船生活的影响，形成了独特的“湖村”和“船屋”生活景观和习俗，成为一种极具北方特色的湖区乡村生活，可以结合运河古镇开发古镇型乡村旅游产品。从市场维度分析，首先是服务于省内和国内大众游客市场。这一区域的乡村旅游产品可以分享其文化旅游的市场份额，作为儒家文化旅游的辅助产品。同时，界于南北方之间的运河风情，也开拓了相当的国内游客市场。其次服务于国际市场。孔氏、孟氏的家族习俗不仅影响当地，而且远及国内外，并且具有强大的国际影响力，这在很大程度上开发了该区域乡村旅游的国际市场。
（五）平原风情与黄河文化乡村旅游产品
即东营、滨州、德州的鲁西、鲁北“平原村”，该区域为黄河冲积平原，典型的鲁北平原、大田农业生产以及与黄河流域文化有关的生活民俗。从资源维度看，依托于民俗文化资源为主进行乡村旅游产品开发。如筑堤防汛的民俗、黄河航运的民俗、渡口渡船的民俗、黄河水神信仰的民俗、滩区的台房村落、滩地的耕作习俗、民间工艺等等，利用民俗开发黄河民俗村旅游品牌。从市场维度看，以服务省内发达的城市市场为主，如济南、青岛、烟台等游客为主。并且在乡村旅游产品类型上与这些发达地区的产品形成互补，可在一定程度上吸引省内其他城市的游客。
四、结论
尽管目前山东的乡村旅游发展中存在一些问题，但是应该看到其蕴含的丰富乡村旅游资源以及巨大的市场潜力，只要以科学发展观为指导，统筹环境与经济协调发展，乡村旅游必定会占据山东旅游市场一席之地，必定会在社会主义新农村建设中发挥巨大作用，给广大农村带来全新面貌。
参考文献：
[1]邱继勤。国外旅游小企业研究进展[j].旅游学刊，2008,(5):86-92.
[2]王琼英。乡村旅游研究综述[j].北京第二外国语学院报，2006,(1):115-120.
[3]宋振春。当代中国旅游发展研究[m].北京：经济管理出版社，2006∶95.
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