荷马史诗读后感 荷马史诗读后感（优秀6篇）
荷马史诗读后感（一）问渠那得清如许，为有源头活水来，这里是爱岗敬业的小编小月月帮助大家整编的荷马史诗读后感（优秀6篇），欢迎参考阅读，希望对大家有所启发。
《荷马史诗》读后感 篇一
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它 www.shubaoc.com 既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。
大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9―8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
神的国度与人的国度，神性与人性，界限可是森严？
宙斯爱赫克托，只是因为他的献祭丰厚，而并非因为他是个英雄；这种基于利益的喜爱终于使其架不住众神的裁断，而判决赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地长寿和短暂却闪光地生活之间，选择了后者。
奥德修斯经历万般苦难却矢志不渝地回家，他是智慧而坚韧的，是真正的英雄，这种英雄比阿喀琉斯那种特别能战斗的英雄强过百倍，所以奥德赛专写奥德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在与人争斗，显示其力量，此外并无其它；其侮辱赫克托尸体的事迹则更使他显得气量狭窄、意气用事和水准低下。
当美神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯私通被美神的丈夫设计网住，并请众神来参观评断之时，阿波罗问赫尔墨斯，若是你这样，当会如此？赫尔墨斯则答为了接近美神，他愿遭受更为难堪之事。看来，孔夫子所说“吾未见好德如好色者也”，也适用于希腊的神。
荷尔德林的一首诗曾写出了神与人，尤其是与诗人的关系：
“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在？是的！只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身。神莫测而不可知？神如苍天昭然显明？我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。我要说星光璀璨的夜之阴影也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？绝无。”
荷马史诗读后感 篇二
一部《荷马史诗》给我们带来了什么呢？有评论这样说过：“从它对欧洲文学的发展来看，不管做什么样的估计都不会是夸大的评价。”这里的“它”便是盲诗人的千古绝唱《荷马史诗》。
虽然从某种角度来看，在语言和文字上的确是有点粗糙了。但我们不可以苛求。从一部文学著作中特别是源头的文学中我们可以读出一个民族的内蕴。因为文学是一个文化继承的很好的载体。
中国的文学更讲究一种情感的流泻，不管是现实主义的开端《诗经》，还是浪漫主义的源流《离骚》。我们都不难发现我们这个民族是一个多情的民族。
而从荷马的著作中我们同样可以去感受古希腊这个民族的魅力，甚至是整个爱琴文明的魅力。战争和冒险充斥着这个文明的灵魂，闪射出英雄的生存观念。
阿喀琉斯的任性的情义之举，阿伽门农将伊菲革涅亚送上祭坛的凛然，赫克托耳虽知不能为而为之的无畏，老车战者奈斯托耳的智慧，奥德修斯搏击风浪的不屈，都可以激荡我们灵魂深处的坚质；为一个战争床伴而愤怒，看门狗看到主人回归的那种激越而亡的场面，同样也会牵引出我们性格中的柔情。
很多人说《荷马史诗》是为数不多没有国别歧视的英雄赞美文学作品，但我却并不完全赞同这样的观点。从作品中我们是可以读出对应胸无处不在的赞美，但却不可以忽视的是荷马毕竟是希腊人，从文章很多的细节中我们可以看出，作者还是有很明显的民族注意倾向的，比如在《伊利亚特》中有两处很明显的说特洛伊人在战争中的不信之举。还有从神话的这一题材选择来看也可以判断出作者的情感，阿喀琉斯是怎么死的，是帕里斯的不信而射中脆弱之踵的。
亚里士多德在其著作《诗学》中说史诗没有悲剧的价值高，我不认可他这样的说法，因为悲剧有其感染人的一面，同样史诗的感染力不比悲剧差，虽然进程没有悲剧来的快，但那种壮美绝对不是悲剧可以轻易比拟得了得。
荷马史诗读后感 篇三
神的国度与人的国度，神性与人性，界限可是森严？
宙斯爱赫克托，只是因为他的献祭丰厚，而并非因为他是个英雄；这种基于利益的喜爱终于使其架不住众神的裁断，而判决赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地长寿和短暂却闪光地生活之间，选择了后者。
奥德修斯经历万般苦难却矢志不渝地回家，他是智慧而坚韧的，是真正的英雄，这种英雄比阿喀琉斯那种特别能战斗的英雄强过百倍，所以奥德赛专写奥德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在与人争斗，显示其力量，此外并无其它；其侮辱赫克托尸体的事迹则更使他显得气量狭窄、意气用事和水准低下。
当美神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯私通被美神的丈夫设计网住，并请众神来参观评断之时，阿波罗问赫尔墨斯，若是你这样，当会如此？赫尔墨斯则答为了接近美神，他愿遭受更为难堪之事。看来，孔夫子所说“吾未见好德如好色者也”，也适用于希腊的神。
荷尔德林的一首诗曾写出了神与人，尤其是与诗人的关系：
“如果生活纯属劳累，人还能举目仰望说：我也甘于存在？是的！只要善良，这种纯真，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性度量自身。神莫测而不可知？神如苍天昭然显明？我宁愿信奉后者。神本是人之尺度。充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。我要说星光璀璨的夜之阴影也难与人的纯洁相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？绝无。”
荷马史诗读后感 篇四
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的资料来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一齐，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9？8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式构成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的修改和审定，这便是我们今日看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人供给了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话，这就是希腊人由野蛮时代进入礼貌时代的主要遗产。”所以，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最终突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并经过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人？海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代到达了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城抗议。但在9天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达10年，但前者只描述了4天的战斗、21天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计51天；后者也只集中描述了41天的活动。与主题有关的事件构成核心故事，其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了很多“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。
《荷马史诗》在各方面都到达了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
荷马史诗读后感 篇五
《荷马史诗》有两部分《伊利昂纪》、《奥德修纪》，前者写了为荣誉而战斗的英雄众多形象，后者写奥德修斯战后归家路途艰辛，以及归家后维护家庭而战斗事迹。在古代，部落的战争本就是为了掠夺财富、奴隶和家畜而引起的。《伊利昂纪》第一卷开篇就是阿基琉斯的愤怒，王者阿伽门农触怒了太阳神，祭司的女儿被阿伽门农霸占，为了消除灾难奉还祭司的女儿，阿伽门农却又将阿基琉斯战利品、床伴抢夺，阿基琉斯感到这是耻辱拒绝参战。导致了联军的节节败退，原因阿基琉斯退出来战争。
在战场上冲锋在前，表现最为勇敢，起到了表率作用的英雄们自然就能分到更多的战利品。另一方面，古希腊的基调是人本主义，重视个体生命，珍视个人价值，英雄主义盛行。特洛伊战争就为这些英雄们赢得荣誉供给绝妙的舞台，为了荣誉能，够分到物质财富，展现自我的勇力和智慧，赢得不朽的名声。阿基琉斯明知自我在战场上将死的命运，可是他义无反顾的选择战争。当他的挚友帕特罗可洛斯在战场上被赫克托尔杀了时，听到噩耗的他似发怒的狮子悲痛交加，他乞求母亲赐予战甲，他要重登战场，他要把赫克托尔撕裂，要让特洛伊城变成坟墓，就这样由于战场勇者出现，形势迅速转变，万军之中他才是王者、霸者，浓烈的英雄主义气息，高涨的复仇情绪，却也将这位英雄拖入战争深渊，几无退路。
赫克托尔父亲的眼泪，读到此处不由使我叹息。我叹息特洛伊的勇者，军队的统帅战死在阿基琉斯的枪下，转瞬间战争形势大逆转，无数的生命横死沙场。他的尸体是在老国王向阿基琉斯的乞求下返还的。当赫克托尔与希腊联军交战，他预感到特洛伊将要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到难过，心境沉重，但他控制住自我的悲哀，毅然负起保卫国家的职责，史诗中他的形象具有强烈的杯具色彩。
《奥德修纪》的主人公奥德修斯在人与自然的斗争中，历经十年的海上漂泊和重重困难之后，他最终征服了自然，赢得了胜利，回归家园。在他以“无人”之名与独眼巨人较量之时，人的力量和化解危机空难的
机智得到了最好的展现。当他在自我家中看到求婚者们无耻的侵犯他的财产，并贪恋他的妻子，奥德修斯便设计，让求婚者们付出生命的代价，仅有这样才能赢回自我的尊严。
在《奥德修纪》中，虽然更多的资料是描述诸神的安排，奥德修斯的奇遇以及各地的风土人情，但对英雄事迹的叙述中，也从不避讳露骨的战斗场面描述。这些战争场面一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾，仿佛能找回尘封了的对冷兵器时代的冲突的记忆。
英雄们无论是在战场上还是在归家途中，总是全力以赴地迎接生命的挑战，在与苦难的对抗中使人生最大程度地闪现出光和热。
荷马史诗读后感 篇六
整个荷马史诗上篇的精彩，不就是海伦的精彩，开战时，美人是因由；胜负分，美人是战利品。数个国家尸骨成山血流成河，无数英雄相惜，然后一决生死，无数夫妻温存，然后天人两隔，无辜孩子被献祭、杀戮、枉死，家国涂炭，生灵绝灭，轰轰烈烈的战争旷日持久长达十年，竟无人怨怪海伦？真是奇谈！那么多英雄，雄奇伟岸，神袛护他时左挡右遮，让其死时毫不吝惜。是不是可以说明在他们心里，他们永不会缺英雄，前仆后继只要有神在，英雄的血统自会代代香火鼎盛，而美则可遇不可求，没说护佑却总得保全。可见在他们的观念里，美多么弥足珍贵是不是因此他们的美人才总是那样摄人魂魄灵动不可方物，比如赫本，比如费雯丽…
放在中国美人可没那么好的待遇。红颜祸水，烽火戏诸侯，一骑红尘妃子笑等等，岂不弱爆了，还广招骂名，每一个都死的很难看。
民族性格使然吧？真是相去深远。
以美人嫁老头，即使一时有冲动，多半时候却沉重透不过气来，中国男人似乎非的压女人几头，才显得出男人气概。在中国，美跟权势富贵家族荣辱比起来更像个工具，而且中国的美人注定是要么薄命要么不长久，似乎美是不现实的，非丑了不踏实？
以美人嫁青壮年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，宠溺美，眷恋美宽容美，所以无论男人女人之美都能美的肆无忌惮，让人彻头彻尾的甘愿匍匐称臣，多好。
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