巨婴国读《巨婴国》有感优秀6篇

2024-03-28 21:04:46

当阅读了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候抽出时间写写读书笔记了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是勤劳的编辑给大家分享的读《巨婴国》有感优秀6篇，欢迎参考阅读。

巨婴国读后感篇一

去年身边很多人推荐《巨婴国》，说是近年来最深刻洞见中国社会的伟大作品。偏偏该书又很快被下架，一直不得庐山真面目，很是好奇。前几天在一小书摊上意外收获，赶紧地回家洗手拜读。

且不管网上对本书褒贬不一的言论，笨鱼读完的感觉真的是不喜欢也可以的复杂。

第一恨：拥抱营销

从封面到开篇，武老师都举了高高飘扬的旗帜“系统透视中国国民性”，俨然是有跟鲁迅的阿Q，柏杨的大染缸，林语堂《吾国吾民》同台竞技的架势，偏可惜雷声大雨点小，以为会有迎接枪林弹雨的畅快，500页巨大篇幅却偏偏只抛了几个绣花枕头，三五百的被心理咨询者怎么就代表中国国民了？一套巨婴心理就企图解释尽中国社会万生众像怎么就系统了？各种平日文章的简单堆砌，怎么就透视了？里面强拉硬拽各种热点话题，夸大地盖帽，都脱不了蹭销量，迎合的俗。

第二恨：理论薄弱，逻辑牵强

先说说武老师所谓的系统理论，全书贯穿了一个最核心的观点，大多国人都是心理不成熟的婴儿。体型巨大的巨婴们都在找妈，就是中国文化的实质。“病态共生”，“共生绞杀”和“全能自恋”貌似代表了整本书的基础理论。本书如果作为文化愤青，貌似对文化蜻蜓点水，如果作为心理学引导，除了提到几次弗洛伊德，荣格外几乎没有任何心理学理论支撑，甚至不如读上面两大心理学家的个人传记涉及和介绍的理论丰富。

第三恨：啰嗦，啰嗦

底层逻辑略显牵强，系统理论不足，啰嗦冗长，强拉硬拽热点话题拥抱营销以上概括笨鱼的不喜欢。再说笨鱼喜欢武老师的地方。

敢于直言不讳

书中说婴儿与巨婴都有三个基本心理特征：共生，全能自恋和偏执分裂。6个月之前的婴儿，认为自己和整个世界浑然一体，我即是妈，妈即是我。母婴共同体下，婴儿误以为自己的需求等同于妈妈的需求，妈妈没有自己的悲伤喜乐。武老师断定中国人的集体心理发展水平普遍没有超过6个月，还停留在“共生期”。他认为当下流行的“妈宝男”，千年不古的“婆媳关系”，用表面的完整来逃避破碎心灵的“逼婚”，为了集体的一把米壮烈牺牲的集体主义精神等等现象都源自于这种病态的共生实质，没有人与人之间的界限，以己度人。

其中，武老师批孝道的一段颇为精彩，他认为中华文化中的孝道讲为父母命从，“孝”的本质是“顺”，原因也同样出自于“共生”，父母理所当然地认为儿女是其一部分，能为他们所控，儿女违父母命，必是儿女不孝。貌似很有道理，但为什么是共生论而不是控制论？控制论就扯不出巨婴来撒，呵呵。

案例带入感很强

“全能自恋”是武老师认为巨婴心理的另一特征，概括为：我一动念头，世界就得立即按照我的意愿来运转。在成人身上有四类常见表现：1、追求优秀，甚至完美；2、想法多，行动困难；3.诛心论，4，在关系中受伤后，会退行到孤独的全能自恋中。很多例子足以让读者对号入座。

最幽默地是武老师提出了一个全能的公关方案，中国式人际关系的'“葵花宝典”，三招制敌，：将对方当婴儿照顾，当天神崇拜，再加自己是猪脑子。想象一下身边的各种接待、公关、迎来送往，貌似真的战无不胜攻无不克的真理。

给一个机会重现认识自己

成熟的人可以连续过很多招，因为懂得努力的价值。

人需要一个空间，展开自己的心，将内在的种子，投射到外部世界上，然后观察外部的结果与自己内心律动，回观自己而淬炼自己。

敌意，就像是我们心中的毒，它最初来自失控的魔鬼，来自自恋受损。当自我不够强时，对人性的黑暗与光明认识不够中正时，我们会到处甩内心的毒。

你内心深处如何并不重要，你的所作所为决定了你是谁。生活是为了成为自己，而不是成为更好的自己。因为，你自己本身就是最好的。

读《巨婴国》有感篇二

面对这个世界，我知道的太少，开始无解，现时无解，往后大抵依旧是无解。

这本书不短，看时大彻大悟，看完似存质疑，了解完各种书评后一无所知。细想起来，这种感觉似乎也没错，面对这世界，我们本来知道的就太少太少，用一无所知来形容，并不为过。

如果这本书的标题不是为了夺人眼球，那么，我挺佩服武志红老师的勇气，毕竟，这并不讨喜。书中出现了很多“中国式”名词，比如中国式智慧，中国式政治，中国式家庭，中国式好人……大量使用这类名词的确有标签化的嫌疑。许多现象、心理、行为背后的成因都很复杂，用“巨婴”一概而论难免遭到质疑。

可是我绝不能否认阅读这本书的过程中受到的震撼与冲击。对我来说，这本书帮助我打开了不同的视角，看到了自身的问题，有一些积极的作用，足够了。它不是真理，也不是谬论，而是记录了一种思考，一种值得被尊重的思考。正如作者所言，求同灭异、全能自恋本就是一种巨婴的表现。面对这个世界，我们仍旧无解，仍旧一无所知，但是无知无解，并不代表无奈无力。在无知与无解中，有些思考，或许可以一试，或者可以择其善者而从之，其不善者而改之。

知无知，解无解，接受自己，接纳世界，或许正是走出巨婴的第一步。

读《巨婴国》有感篇三

每个人的生命是一个轮回，你势必会发现，“不要在同一个地方跌倒两次”是一个不可能的任务，每个人的人生，就是不断在同一个地方以同一种姿势摔跤的历程。同样的，每个家族的生命也是一个轮回。命运之所以给我们这些轮回，正是为了让我们有机会通过这个功课。

——武志红

很有幸阅读了武志红老师的《巨婴国》一书，读完真的是受益匪浅。看他的书感觉武志红老师真的是慧眼如炬，他拥有透过表面切到事物本质的特质，他的这种能力真的是让人叹为观止。

《巨婴国》一书是武志红老师最新也是迄今为止分量最重的一部作品，成书更是耗达5年之久，这是一部系统透视中国国民性的心理学著作。“巨婴”就是成年的婴儿，身体上的各项指标是成年人，而心理上却仍旧是婴儿水平。巨婴国顾名思义就是是由巨婴组成的国度。而目前的大多数国人的心理水平仍停留在婴儿水平，所以我们大多数人属于巨婴国的一部分。

众所周知，一个人有生理年龄和心理年龄，可是当我们的心理年龄仍停留在一岁前的婴儿期那么我们的需求就不能按照正常成年人的需求所设定。在本书里国内的精神分析学界有这样的一个基本共识：中国人的集体心理年龄，没有超过1岁，还停留在口欲期。

传统的中医对于治病有望闻问切，而看这本书我最直观的感觉是社会充满了病态。而武志红老师把国人的这种情况称之为巨婴。但巨婴国》一书在我看来相当于针对社会上存在的问题开除了药方开出。国人的成长看目前现状来讲可谓是任重而道远，可是摆在面前实实在在的问题就有很多。这本书就是为我们解惑的。书里向我们描述了许多的社会问题，而这些问题的产生就是因为国人的巨婴心理。

书里有这么一个章节就是：田朴珺的绝招——把牛人弄成孩子，毕竟田朴珺和王石的恋情一经曝光在社会上引起了轩然大波。而武志红老师查阅了无数的资料，并且通过资料分析，得出了一些结论。“最深的关系里，你希望对方尊敬你，视你为一个高高在上的伟人，还是希望对方将你弄成一个孩子。答案肯定是后者，王石与田朴珺的关系，或许关键在于这一点，这种过于有进取心的女人，有一种能力，将牛人弄成孩子。至少邓文迪与默克多，关键是这一点，据说邓训斥默，就像训斥一个孩子。”从这段话可以看出来这些大佬的心理水平也在婴儿期。男人最后变成孩子，女人变成母老虎，凶悍对待对方的同时，也凶悍的捍卫着对方的权益。巨婴的心理体现的淋漓尽致，他们的恋情不是偶然是必然。

《巨婴国》这本书从各个角度展示巨婴不同的心理，以及各种不通的需求，书里的案例很经典，经典的同时不得不佩服武志红老师对当下人们心理的判断。另外中国式好人的泛滥，这是种现象更是一种大多数人的状态，很多“好人”他不快乐，造成这样的原因是什么？带来的恶果是什么？还有人所具有的攻击性，国人过分的压抑自己的性格这是什么原因造成的。对于这些困扰着大多数人的问题你可以在书里找到完美的答案。

记得以前我想过一个问题，我不快乐，但我要让周围的人快乐。我感觉不不是在为自己活，我是在为家人活，为朋友活。我一直想不通我为什么不能为自己活呢？说实话这问题我想很多朋友都想过，这本书里有答案！武志红老师会让你成为一个真实的人！

读这本书收益很大，这是本能让你内在长大的书。躲在成人躯壳里的婴儿，快速的成长吧，只有更好的长大社会和世界才会更美好。我个人很喜欢这本书，强烈推荐《巨婴国》！毕竟我也是巨婴国里的一员，我想快点长大！感谢这本书，真的喜欢！

【内容简介】

1995年，作者在北大读心理学大二时立下心愿：我一定要搞明白，人到底是怎么回事！自此，踏上了探索之路。21年过去了，学生时代发出的大哉问逐渐有了清晰的答案。

作者发现，我们90%的爱与痛，都和一个基本事实有关——大多数成年人，心理水平是婴儿。这样的成年人，是巨婴，而这样的国家，是巨婴国。以“巨婴”和“巨婴国”的概念再来解读当下的人心、国民性及社会，问题变得清晰可见。

在本书中，作者透彻地呈现和分析了巨婴的全能自恋心理，而此心理即集体主义和愚孝的深层心理机制，这样的心理机制下，催生了中国好人、控制狂、被迫害妄想、无助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列当下普遍存在的心理问题。

作者说，我们发展了很复杂的行为，对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种在婴儿时期没被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。

本书以显微镜式的微细与精确呈现出了人性心理的角角落落，而作者优美的文笔、对痛苦的敏感及深深的关怀，又令本书散发出温暖的人性之光。作者用最大声来鼓励每个人看到自己内在的负面能量，活在流动之中，拥抱内心的婴儿，从而活出丰盛的自己。

巨婴国读后感篇四

这一段时间一直再看一本书《巨婴国》，今天才算把这本书看完了，巨婴国读后感。其中的一些概念和案例简直让人触目惊心。

爆竹是用来驱魔避邪的，这个春节烟花爆竹被禁放了。清静的节日里，武志红的《巨婴国》倒是像爆竹一样，振聋发聩，给人不一般的震撼和冲击。

说是冲击，也是期盼已久的了。此前在武志红的微信公众号上已了解了他的一些文章和风格，罗胖也有一期节目里推荐介绍过这本书，隐隐觉得这本书将要展开的对中国人的剖析与自己已有的认识是契合的，所以很是期待，读后感《巨婴国读后感》。该书对中国人的剖析是到位的，并有更大的延伸解读空间和张力，估计会有更好的后续作品来进一步解毒中国人的人性和陋习。

书中提到了心理发育的三个阶段：

1.口欲期：这个阶段一般是婴儿刚出生到6个月的阶段。主要表现是所有的快感都集中在嘴巴上，嘴巴就是他能够感知到的世界的中心。在这个阶段婴儿的心理主要表现得就是全能自恋，在那个阶段的婴儿心中，自己就是这个宇宙的中心。只要自己想要什么，通过哭声一表达就马上会有自己想要的东西出现在眼前。所以自己是全能的神，是这个世界的中心。世界只有自己。

2.肛欲期：在这个阶段一般是婴儿出生6个月到3岁的阶段，快感的中心发生了转移，主要集中在肛门周围。这个时期的心理特征主要是能够理解并且接纳有别人的存在。此时已经有了我和你的概念。但是还没有形成"他". 也就是说在他们的心中已经可以理解到世界上还有其他存在，自己不是世界的唯一。但是此时他们还是和妈妈有共生感，我就是你，你就是我。但同时又能把别人和妈妈区分开。把他们划分为"你们".

3.俄狄浦斯期：在这一阶段一般是3岁之后，快感中心再次发生转移，主要集中在性器官上。在这一时期，主要表现为仇父恋母情节。开始能意识到异性的吸引，并且对同性的竞争者有着仇视心理。到了这一阶段，心理发育基本成熟。这个时候开始有了"他" 这个概念，自我诞生。在心中开始走向独立，也可以容纳你我之外的"他"存在。

但是我们绝大部分中国人都处在第一个阶段。即口欲期，在我们自己的潜意识中，我们都是无所不能的神。只要我们的欲望没有被满足，我发出去的能量没有被别人接纳并且积极正面返回给我，我就会产生一种感觉。一种我的全能神的感觉被攻击的破碎了。我已经不完整了，我就会产生一种攻击性，要么向外攻击你，要么向内攻击自己。

比方说这个在我身上就有很好的例子，当我对别人说话的时候，别人对我说的话没有回应(也有可能是没听见) 此时的我的就会暴怒，会产生一种可怕的攻击性。甚至会想到把对方杀死。但是因为有道德的压制，所以这股子毁灭的攻击性一般都不会向外，而是转而向内攻击自己。 "你怎么这么没用，说的话对方都不理你","你为什么要和他说话，你还是死了算了" . 我相信大家都或多或少的有过这种体验。但是对方可能是更本没有听见你在说什么。

但是那在我们潜意识看来，我就是神。你敢对神不尊敬，那我就要灭了你。好，我灭不了你。我就灭了我自己。这就是我那时的心理活动。

巨婴的主要表现就是全能自恋，我是神，你们都要听我的。要不然都去死。他们不会容忍自己有一点失控，因为这样会破坏自己的感觉。那种全能神的感觉。

巨婴在我们人际关系中也很普遍，要么你听我的，要么我灭了你。所以巨婴们不会容忍有任何反对的声音，这就是对我全能感的自我的挑战。一旦你挑战成功了，我就崩溃了。所以在才会出现皇帝这个全能神般的产物，这就是巨婴们的集体幻想。我是皇帝，是全能的神。所有忤逆我的人都要死。

我是一个巨婴，在自己的生活中，经常会因为一件很小的失控事件而产生一种毁灭一切的感觉。比如在读书时考试成绩不理想，在和别人社交的时候别人没有按照自己的心意去行动。被老板批评这些事情都会让我崩溃，因为在我的潜意识中我自己应该是无所不能的神。我发出的任何微小的声音都因该被听到并且按照自己的心意运作。否则自己的全能感破灭，我不再是神。我就会化而为魔，要不然就灭了别人，要不然灭了自己。

写到这里，我响起了自己小时候的`可笑经历。在我读小学的时候，经常会无端挑衅别人。而且特别傻的就拦着一个陌生的同学问上一句"你拽不拽"? 这个词的挑衅味道十分明显。但是我那时的心理很奇怪，我问这一句就是为了证明自己的全能感。如果对方回答是"是" 那么我势必会攻击他。因为我是全能的神，他的回答不是我想要的。所以我得攻击性就会出来，要么攻击他，要么攻击自己。但是如果他的回答是"否",那我的全能感就得到满足，就可以坚定自己是全能神的心态了。

巨婴对自己的幻想是神，当神的自我感觉被打破时就会化而为魔。但是在神魔之间还有"人"的存在， "人" 可以更加客观的对待整个世界，他们倾听自己内心深处的声音，把自己和别人的界限严格的划出来。所有人都不可以越过这条线。这就是心理发育成熟的体现。但是"人" 往往很孤立。因为周围都是巨婴，巨婴要的就是你服从他，残害自己。

看看那些美国大片，我们之所以觉得精彩。那是因为主角们都是一个真实的"人" 敢于直面自己的内心，敢于听从自己内心的声音而不是父母的或其他人的，敢于面对一切。他们也会有恐惧，但是绝对不会被恐惧所驱使。他们可以直面恐惧而不是逃避。因为最大的恐惧就是恐惧本身。

鲁迅说：真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这描绘的就是脱离了神或者魔而成为了"人"的境地吧。

但是我们整个社会其实施行的就是一个巨婴政策，我们的家庭从小教育我们要"乖"要"听话", 家长就成了神，而我们的自我被不断否定。我们是能够被他们所掌控的，一旦我们做出什么他们不能够掌控的事情，他们那脆弱的全能感就会破碎，自我就会瓦解。所以我们从小必须"听话"才能维持他们的全能感，我们小时候就像是胶水一样，通过控制我们才能去勉强粘住他们那支离破碎的自我。

巨婴的关键就是想着成为神，而不是成为自己。我们每个人都是这个世上独一无二的珍宝。只有当我们真正认识到我们的内心才是我们行动的指导，我们才能够慢慢从巨婴长大成人。王阳明的心学说的其实也就是这个，一切皆在我心，不假外物。我心中什么东西都有了，不需要向外去要回应。

中国人都爱面子，但是面子这个词已经很好的说明了这一点。面子就是外表的东西，外表的东西都是虚的，虚的东西都是靠不住的。我们要面子是为了维系我们的全能自恋感，我们要用我们的所有资源去支撑自己的这种全能感。因为我们的内在的自我很虚，很脆弱。所以我们必须要靠着外部的反馈去维持自己很好的假象。那样的我们看起来很完美，很全能。但毕竟那不是真实的自己，一旦外界的反馈消失或者负面。脆弱的自我将会分崩离析，支离破碎。

真正的有效办法是屏蔽那些外在的东西，用自己的注意力感知内心的渴望。通过自己内心的声音去滋养自己。形成真正的自信力，而不是靠着外物得来的"他信力"

或许我们对自己有千般不情愿，万般不满意。但是我们还是要试着去把最真实的自己展现出来。我们要意识到那才是真正的自己，独一无二。《巨婴国》中，我对一句话印象深刻：我们要更好的做自己，而不是做更好的自己。

巨婴国读后感篇五

《巨婴国》是我读的武志红老师的第三本书，一直感觉他的书从心理和哲学来说浅显易懂，能让人从内心深处探究自己，学会补偿缺失和控制泛滥的情感。

书中的总体框架是讲述：大多数成年人，心理上是婴儿。这里的“婴儿”具体指的是6个月以前的婴儿。在这个时期下的婴儿正处于“共生”心理，即觉得自己和妈妈是一体的。在这本书中，详细解释了“共生”的具体特征和由此引申出来的中国人大部分人的现状。

-01- 中国人的情感模式：到处找妈

如果婴儿在出生后的6个月内，缺乏母爱，那么长大后，他就会处于到处找妈的状态，用以治疗生命最早期的伤痛。譬如在爱情中，体现为两个人轮流扮演巨婴和全能妈的角色，以此寻求和建立婴儿时期的妈妈和孩子共生的状态。

经典的爱情三大阶段：

第一阶段：1+1=1，则我们是一个人（就好比婴儿觉得和妈妈是融为一体的，你中有我，我中有你）

第二阶段：1+1=0，则我的所有痛苦不幸都是因为你（由于分离和个性化，产生憎恨彼此的心理，这是重要的磨合阶段）

第三阶段：1+1=2，则我是我，你是你，我们还是在一起（独立的'灵魂，做各自真实的自己）

由此我对爱情的理解又进了一步。想起曾经在网络中看到的一句话：“聚时一团火，散时两颗星”，大概是爱情中最美好的状态。

-02- 中国式人际关系：当婴儿照顾，当神来崇拜

多数国人心里都有个皇帝梦：得到最好的照顾和最高级别的崇拜。这样的人在达官贵人中比比皆是，形式主义、官僚主义、特权主义，都是早期婴儿全能自恋的展现，即我是世界，世界是我，世界皆为我所用。而“全能自恋”是指对自己，对别人就演变成“绝对禁止”，相互呼应。

“全能自恋”的一个案例就是“卓越强迫症”，这在如今的教育体系中随处可见。如今的我们仍然在应试教育中不可自拔。

而由“全能自恋”又会引发出三个极端，即“自恋暴怒”、“彻底无助”、“被害妄想”，比如社会上随处可见的“路怒症”等一些恶性新闻。

-03- 中国式好人：讨好你，是因为你存在而我不存在

这样的好人又被称为“拖累症患者”，他们拼命的对别人好而忽略了自己存在的意义，一般伴随深深的自卑和恐惧。引发的原因有三种：① 3岁前妈妈时常不在身边，或者经常被妈妈忽视；② 1岁半后，妈妈和其他大人要求其听话，吞没了其独立成长的个性；③ 3岁以后恋父恋母情结没有被正确处理，导致性羞耻感的产生。

好人的几大体现：

1. 为孩子包办一切的父母

2. 过度付出和讨好的伴侣

3. 怕麻烦别人的人

4. 太乖和太懂事的孩子

作者指出在小孩教育上，如何避免产出中国式好人，对身为母亲的人都有很好的借鉴作用：

1. 在孩子1岁给予无条件的爱，特别是给予亲密和互动，让孩子体会到母爱

2. 孩子有能力探索外部世界时，让孩子独立和选择的自由，不要一味替孩子选择和让孩子听话

3. 父母要深刻的学习，要懂得尊重孩子活力和性能量的流露和表达

-04- 中国式孝顺：孝道是人性的逆袭

中国人常讲孝顺孝顺，孝顺其实是要让孩子顺着老人的意思。而在孩子的最初时光，身为父母的我们有没有真正顺从孩子的意思呢？

书中这一篇章对于“孝顺”的观点论述，让我想起了最近在新闻上频频出现的林妙可。9年前，长相甜美讨喜的林妙可，在她整个孩童时代，却表现出大人般的成熟。她很清楚大人喜欢看什么样的孩子，喜欢听什么样的答案，而她也尽力表现出大人所期待的那样。在本该天真烂漫不懂世事的年龄，却早熟得失去了自己，听候父母的安排，迎合父母的需求，满足父母的情绪，这样的“孝顺”有何意义？

林妙可就像书中指出的“假自我”，假自我的核心是恐惧，恐惧父母离开自己，恐惧孤独。而由此引发的结果就是顺父母意，脱离自我。

不得不说，这一章节推翻了大众眼中对孝顺的见解。特别值得一读。

-05- 从巨婴变为真正的人：人性自身即是答案

引用书上的一句话：“你的人生意义，在于你如何选择，你按照你的意志做了选择，人生才有自由。”

从巨婴变成真正的人，关键是从假自我到真自我的过程。“我们必须勇敢，拿出真实的自我，去投入到关系中，我们也必须有耐心，给对方自由，信任对方的自发反应。”对方，包括爱人、父母和朋友。拥抱自己的本性，探究内心真正的想法和需求，因为，真正的自己胜过一个好的自己。

读《巨婴国》有感篇六

《巨婴国》这本书最开始是上课时导师推荐给我的，第一次听到“巨婴国”以为这是一个作者个名字，谁知竟然是一本书。回去后特意去网上查查了书评和购买渠道，网友评价褒贬不一，而且发现这本还书的纸质版在各大网站全部下架了，这大大激起了我阅读的兴趣，于是就从网上下载了这本书。

全书一开始就抛出了一个令我非常惊讶的观点“我们集体停留在婴儿期”，而后，武志红老师结合自己近十年心理咨询的案例，中西方精神分析的相关理论，开启了一段漫长的文字之旅。但从始至终，我都对武老师对国人的评判表示质疑：

首先，纵使武老师有过数百个心理咨询案例，上万小时的心理咨询时间，这一数量与中国这个地域广宽、人口众多的实情相比，实在显得微不足道；其次，进行心理咨询的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者说“正常人”，样本的选取或证据也不具有充分的代表性，最后的观点也未免有些以偏概全；再此，我承认环境、家庭对一个人心理的巨大影响，正是基于此，还是严重怀疑武老师自身认识无形中还是会受到自身独特成长经历的干扰，观点容易偏激；另外，文章中很多概念的解释和演绎也比较模糊，很多观点的逻辑推理都不太经得起推敲，缺乏足够的说服力；最为关键的是，心理学本身能否作为一门科学，值得怀疑。当然，这并不影响武老师的书中对某些案例分析和观点在我内心产生很强烈的触动和启发。

总体来说，武老师从自身专业理论和工作实际出发，把所见到的一些中国式社会现象的深层次原因挖掘得很深，试图从人性的起源来解释这些现象，抛出了“我们都是巨婴”“全能自恋”“中国式好人”“孝就是顺”等独特观点，揭示了国人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也许正是为了更深地挖掘人性的根源，作者在很多时候似乎陷入了牛角尖，忽视了问题的整体面貌，导致作者想要描绘出的国人的心理图景是模糊和残缺的，甚至可以说是一厢情愿的，如与西方发达国家相比，我们的心理水平“集体停留在婴儿期”：首先，在心理阶段的划分上能否采用的西方的划分方法，或按照西方的那一套标准全盘套用？其次，“口欲期，一岁前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛门是快感的中心……它的依据是否充分”；再如，“集体主义即共生”这一论断本身，就对“集体主义”理解存在极大的偏差。所以与其将这本书看作是一幅描绘国人心理图景，揭示中国家庭伦理中共同阴暗面的社会心理学书籍，我更加愿意将它定位用来对照自己是不是一个巨婴，窥探自身心理状态及其成因的通俗心理咨询读本，一面更多地是用于认识你自己的镜子。

之所以把这本书比作一面镜子，主要出于读这本书的过程中产生的绝大多数思考，都是在回顾自己从小到大多所经历的人和事和对自身的追问：我是不是也是巨婴、我是不是也是这样成长起来的、我的家庭是不是也存在这些问题、我是怎样成为现在的我……

首先，自我感觉心理水平至少应该已经发展到摆脱了巨婴“全能自恋”的状态。按照武老师所描绘的“全能自恋”的四种基本状态及其变化：一是全能自恋。我是全能的神，世界必须按照我的意志运转。二是自恋暴怒。意愿被拒绝，神就会变成魔，而生出摧毁欲。三是彻底无助。暴怒不能表达，就会转而攻击自身，让自己不能动弹。如果放到成年人的身上，常常表现为“不优秀，不配活”“想法多，行动困难”“诛心论”“在关系中受伤，就会退行到孤独的全能自恋中”。一一对照出的结果是，这些心理状态或多或少地在我过去的某个阶段或在某些经历中出现，但如今已经很少出现。

初高中的那个阶段，大概是受所处环境和眼界的限制，总觉得自己比其他人厉害。但事实是，初中每次考试成绩出来都是全班第二，而第一名总是同一个人，还是个女生。虽然我不服，但也总是为自己开脱，我本来就不爱学习，而且回家之后也从来不学习，如果真的努力，一定没问题。但是，那个时候我就特喜欢打篮球，可也并不是校队的，但是实际上也并不服气校队里有一些人的水平远不如我，而我为自己开脱的理由是，这些人成绩都不咋的，我像他们一样不学习，稍微练一练，打上主力都不在话下。这够不上武老师所描述的“全能自恋”的标准，但也是每个人身上或多或少存在的自恋表现，当我从武老师中书中走出来意识到这个问题后，我再仔细回顾近些年的历程，发现自身这样的例子还有很多，但是正随着年龄的增加、经历的增加所伴随的心智成熟而却来越少，尤其是到了本科，身边出现了来自全国各地、各种类型的强人，我能够感受到自己逐渐坦然地接受并且正视这一事实，慢慢欣赏并学习他们身上的闪光点，而不是非要挑出别人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。对于这种慢慢蜕变的过程能够被自我察觉并真切地感受到，我把它本身就视为一个逐渐认识自己并且心理世界日益丰富与强大的表现。而这一方面要归功于读书，另一方面要归功于写日记。

第二，比起“全能自恋”，我更担心地是自己会不会是个“妈宝男”。“妈宝男，顾名思义就是什么都听妈妈的，什么都以妈妈为对，什么都以妈妈为中心。”这里，我把“妈宝男”看作是对身边的某个人所产生的过度“服从”和“依赖”。“莫个人”可能是父亲、母亲或妻子，也可能是朋友或上级，主要表现为“极其希望引起关注”“迫切希望得到认可”“迷信甚至盲从他人的观点”，不管是谁，这都是自我严重缺失的体现。

之所以担心，大概也是与家庭经历有关：小时候的学习成绩还不错，经常得到亲戚朋友的夸赞，不夸张的说，至少在过去生活的圈子里，也勉强算得上是“别人家的孩子”。现在回想一下，发现过去的学习动力根本不在于学习知识本身，主要动力来自于家人及其他人的夸赞。从记事起，父母之间的关系就一直很僵，据说奶奶不愿意带孩子，父亲年轻时又好玩，工资也大概只够自己花的，母亲只能靠着过去的一点积蓄在家带孩子，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接济，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。结果是，我被带到了母亲的娘家，由外婆给照看着，约莫四岁起，母亲就一人出去打工了。这样的状态一直延续到初二，刚好赶上小姨生二胎，自个家里的生意照看不上，舅舅又在当地承包了一个食堂，需要人手帮忙。就着这样的机会，加上孩子的名义，于是在娘家人的劝解下母亲就不再出去打工，也把父亲从船上叫了下来，试图重新建立了一个完整的小家庭，持续了一年多最后还是以失败而告终。但那段时间我也并没有和父母一起生活，直到上大学，我都一直生活在舅舅家，吃着外婆做的饭。都说“穷人的孩子早当家”，尤其是“寄人篱下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那样懂得察言观色，即使亲戚对自己再好，内心再充满感激，心里也始终会有一道难以逾越的界限“不能把这当做自己的家”，会有一种迫切独立却又不舍离开的矛盾，但同时也很小就尽可能地要让家人对我感到放心，甚至不动声色地“取悦”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同辈的孩子，从小学习就不怎么样，甚至可以说一塌糊涂，于是本人了那个被比较的对象。“你看人家，父母都不在身边，除了生活起居，学习上从来无人问津，一切只能靠自己，倒是人家学习成绩好”，说实话，这样被人夸赞的感觉确实不错，并且这样的夸赞会不断地被传播开，这就成了自己后来认真学习的一大动力（也可能是骑虎难下，稍微有点分不清了）。不过，更多地还是要积极地看待这个问题，因为我奉信“养大于生”，并且对于我这种类似于“吃百家饭”长达的孩子，报答外公外婆，舅舅和小姨的养育之恩，甚至应当比孝敬双亲要来得迫切，因此对于爱我关心我的家人们而言，我本身也寄托了他们或多或少地期望，我也尽可能地把“不要让爱你的人失望”作为向家人回馈的一种方式。

但久而久之，我发现自己的内心似乎并不很愿意看到父母重归于好，看到他们在一起总是产生一种莫名的压抑甚至是担心，所以也一直无心插手他们两个人的事。更为甚者，我感觉自己喜欢的不只是被人夸赞的感觉，而是希望通过自己的成绩和家庭的破败所形成的对比，以证明自己的能力。“虽然我的家庭不如你，但是我个人比你优秀，所以你我之间的差距，比表面上来得更大，如果我也有一个像你一样的家庭，我肯定也会比现在厉害的多。”——或许这才是我内心最深层次的意识。而到了大学，虽然自己不会主动和别人提及自己的家庭，但一旦说及，也毫不避讳，甚至内心总是希望把破败的一面展现给别人以体现自己的不容易，证明自己其实是被家庭制约了，否则会比现在更厉害。类似这样的想法应该不会仅存在于我一个人身上，但一定程度上讲，我已经被一种以“家庭”为中心的观念所束缚，“自我”正变得蹑手蹑脚，如果不读《巨婴国》，可能我永远也不会思考并正视内心存在的这种灰暗想法，以及自身的困境，也很难更加全面地认识我自己。

第三，虽然不够算不上典型，但自己也得算大半个“中国式好人”。按照王小波的说法，中国式好人的特点有：只付出、不索取；总给予，难接受；封闭、麻木；理性或许发达，但感性一般不发达；他们没有欲求，也很难发出自己的声音。好人对自己是个好人很在乎，会不惜一切地去捍卫这份“荣誉”哪怕遭遇不公与虐待，也不远扯下脸皮，撕毁关系。对于这个概念，无论是从身边的人出发，还是从自身出发，都是具有很好的代表性的。

对于别人的请求，即使自己很忙，也很不情愿，但却很难说不；对于工作中发现的问题，不愿较真，不敢较真，怕得罪人。有什么问题，自己宁愿憋着、忍着，也不愿轻易麻烦人。这些都是自己和身边或多或少存在的现象。从现代社会多元的价值观出发，要去褒贬这里面孰好孰坏，很难得出定论，但自己赞同“中国式好人”的心理正是费孝通先生《乡土中国》中描绘出的“熟人社会”能够联系、发展、壮大的共同心理基础。看待“中国式好人”的问题，用道家的学说也许比较有说服力：物极必反，盛极必衰。通俗点说，会哭的孩子有奶喝，但哭得多了换来的可能就会是耳光；三棍子敲不出一句牢骚话的闷葫芦，往往是口碑最好，但却是最容易被别人所忽略，甚至可能像黄牛一般，吃的是草，挤的是奶，最后还要被人宰了下酒。表面上看我们的传统文化里确实是有一种“犬儒主义”的存在，并且和西方国家相比〖www.shubaoc.com〗类似“好人”的数量和特征都比较明显，但这种“中国式好人的存在”我更愿意归咎于对我们文化本身的一知半解和实践层面的言行不一。所谓“不卑不亢”，“有理有据有节”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“壁立千仞，无欲则刚”，都是解决这类问题的基本指导，实际上最终不拒绝的原因无非是对很多人信奉“厚黑学”、“庸俗关系学”而瞻前顾后的结果。

另外，武老师的书中还对“孝顺”“集体主义”等中国人共性心理做了分析和批判，但是书中举到的很多例子和阐述都显得过于极端，甚至有哗众取宠之嫌。书中确实不少问题在中国历史上的某个阶段出现过，或者已经构成了社会现象。但随着国家越来越强大，越来越开放，人们可以接触到的文化、见识到的世界已经足够形成一个相对完整的自我，事实上，一种独立的人格和自我意识的觉醒正在慢慢的在国人之中生长，那种愚昧的、追风似的共性心理正变得越来越少，对于社会热点事件所发表的不同声音，不同观点越来越多，并且，这种普通人对一系列热点事件的声音也不断地被顶层设计者所吸纳借鉴，引导着社会向着更为多元、更加开放、更加包容的未来而发展。每个人都在不断地认识自己，成为自己和完善自己，所以不管武老师的书中所描绘的现实心理图景是怎样，这幅图景正在“分崩离析”，变得更加难以描绘。相比之下，从这本书中去认识自己，照照镜子、正正衣冠，倒是一个值得推荐的选择。

巨婴国 读《巨婴国》有感优秀6篇

巨婴国读后感 篇一

读《巨婴国》有感 篇二

读《巨婴国》有感 篇三

巨婴国读后感 篇四

巨婴国读后感 篇五