观书有感《观书有感》读后感6篇

2023-11-06 21:33:38

看完某一作品后，你有什么总结呢？不妨坐下来好好写写观后感吧。为了让您不再为写观后感头疼，下面是书包范文为大家整理的《观书有感》读后感6篇，希望能够对大家的写作有一点启发。

朱熹观书有感篇一

一、读书目的

朱熹的读书方法是围绕着读书目的展开的，他希望通过各种具体的读书方法实现读书目的。朱熹明确说：“读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理”(《朱子语类》卷十)、“学者必因先达之言以求圣人之意，因圣人之意以达天地之理，求之自浅以及深，至之自近以及远，循循有序，而不可以欲速迫切之心求也”(《晦庵先生朱文公文集》卷四十二《答石子重》)。这就把读书目的同“圣贤之意”(“圣人之意”)、“自然之理”(“天地之理”)联系起来；而且在朱熹看来，通过读书获悉“圣人之意”只是读书的第一阶段，还必须要上升到对“天地之理”的了解。如果说“圣贤之意”(“圣人之意”)侧重于对人类社会规律的阐述，那么“自然之理”(“天地之理”)则是上升到整个世界的规律；从“圣贤之意”到“自然之理”的转变，不是质的转变，而是范围的扩大。朱熹认为要实现对“自然之理”的认知，应该从对“圣贤之意”的认知开始，而“圣贤之意”又蕴含在《四书》《五经》等经典中，或者说《四书》《五经》是“圣贤之意”的载体。

朱熹从“圣贤之意”到“自然之理”的思维与《易传》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的思维有所区别。如果说《易传》的“人文”相当于“圣贤之意”，那么“天文”则仅仅是“自然之理”的一部分，因为“自然之理”还包括“人文”。作为理学家，朱熹读书学习的目的就是获悉天地之理，获悉产生天地万物的本体“天理”，在朱熹心目中只有以此为准则，才可能指导人的具体行为活动。当然，我们也清楚地知道，朱熹乃至所有的理学家对天理的探求，并不是他们最终的目的，他们最终还是要把重心放在政治上，这是儒家“学而优则仕”的宿命所决定的。

二、读书方法的具体内容

如何来获悉“圣贤之意”，这就涉及到朱熹的读书方法。在朱熹看来，通过读书获得“圣贤之意”应该具有层次性，首先读书应该指对经典具体内容的阅读，通过对经典字、词、句的阐释来获悉经典所蕴含的圣意，这也是人们经常所说的“语言解释”。“语言解释”是对经典的直接解释。不过，朱熹认为仅此还是不够的，他说：“盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多。圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。”(《朱子语类》卷十)这就指出在阅读经典之时，还应该加上自身的体悟，采取“心理解释”的方式，即通过反省自身达到对经典的认知。如果说“语言解释”侧重于对经典客观实在的解释，是从外部人手，“心理解释”则是从经典的内涵人手，通过内心体悟去感知，而且人们所体悟的“天地之理”是人们本有的，只不过人们还没有获悉而已。

朱熹还对“语言解释”和“心理解释”两种读书方法的关系进行了分析，他明确地指出：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实；然后心静理明，渐见意味。”(《晦庵先生朱文公文集》卷五十六《答陈师德》)“若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处；若是字字而求，句句而论，不于身心上著切体认，则又无所益。”(《朱子语类》卷十九)这就认为心理解释比语言解释更为重要，语言解释是基础性的方法，而心理解释则是在语言解释基础上进行的方法；同时又认为语言解释和心理解释两种方法必须有机结合起来，如果只注意“字字而求”、“句句而论”的语言解释则不能获得真知，反之没有语言解释的铺垫，心理解释也只会是空中楼阁。

朱熹在确定了语言解释以及心理解释两种方法的相互关系后，还进一步探讨了两种方法的具体内容。就语言解释来说，朱熹认为应注意以下几点：首先，读书要从字、词、句人手，真正理解它们的含义。朱熹指出：“大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参逐解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。”(《朱子语类》卷十)这里所说的“逐段、逐句、逐字”、“参逐解、传”，指出了语言解释的研究对象，同时从这些研究对象可以知道语言解释方法实际上指的就是训诂、辨伪等方法。训诂、辨伪方法与义理方法相对称，它们侧重解经方式，不过训诂、辨伪以及义理的解经方式都是语言解释方法的具体内容。朱熹认为通过训诂、辨伪等方法所认知的道理应该与人内心之理相统一，对外在之理的认知不过是对内在之理的呼应。

其次，在理解具体的字、词、句时，则需要注意一些问题。朱熹认为“圣人言语，一重又一重，须人深去看”，这就意味着我们在读经典时，应该深入去考察圣人语言所蕴含的深层含义，不能仅仅停留在表面。要想实现对文字的深层理解，则“须是看着他那缝罅处”、“须是于无味处当致思焉”，同时“须要入在里面，猛滚一番”，这就指出人们在读书时，要有针对性，要有切入点，文中所说的“缝罅处”、“无味处”、“里面”就是读书的关键，而且在读书时“须大段着精彩看”，即前后联系起来理解。在读书时，还要求人们“须下死功夫”、“放宽著心”，要有不达目的而不休的坚韧精神，同时又要有轻松的心念，不能患得患失。最后，还要求人们“书宜少看，要极熟”、“读书须是要专一”。朱熹认为读书获取知识的过程是不断积累的过程，在读书的过程中不能贪多，应该根据自己的实际情况来进行，当积累多了，则书中的道理就自然显现出来。而且在读书的过程中，一定要熟读。一定要专一，不能三心二意，“读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章”(《朱子语类》卷十)。

至于心理解释的具体方法，朱熹也有所阐释，不过很大程度上是对前人的吸收，特别是对张载“心解”的吸收。张载说：“心解则求义自明，不必字字相校。譬之目明者，万物纷错于前，不足为害，若目昏者，虽枯木朽株皆足为梗。”(《经学理窟・义理》)可见，“心解”方法是不同于“字字相较”的训诂、辨伪的语言解释方法，心解是通过自己的体悟达到对经典的认知，换句话说就是解释者在用体悟的形式去感知作者所要表达的意思，而且这种体悟越持久，获得的真知也就越明确。朱熹在张载的基础上，发展了“心解”方法，这表现在两个方面：一是提出了“心解”应注意的问题；二是规划出了“心解”的具体步骤。朱熹说：“心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。”“学者读书，须要敛身正坐，缓视微呤，虚心涵泳，切己省察。”“读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。”(《朱子语类》卷十一)这就认为要保证“心解”的正常进行，必须要“养心”，为此提出了定心、虚心，同时还要“切己体验”，不能有私意。“切己体验”是“心解”的第一步，“浃洽”和“兴起”则是后续。朱熹认为：“读书更须从浅易处理会，应用切身处体察，渐次接续，勿令间断，久之自然意味浃洽，伦类贯通。”(《晦庵先生朱文公文集》卷五十二《答吴伯丰》)“浃洽”，指心解者的心灵与著作者的心灵相融合，即心解者能够体悟到著作者想法。“兴起”，则指心解者将经典文本的意义与精神化为自我行为的动力与指南。朱熹通过读《诗》来说明，他说：“须是读了有兴起处，方是读《诗》。若不能兴起，便不是读《诗》。”(《朱子语类》卷八十)即要通过读《诗》来指导人们的日常生活。

三、读书方法的意义

观书有感作文篇二

星期天的早晨，我和妈妈做汉子游戏。我们是从生字表里边找的，妈妈考我一个“木”一个“公”是什么呀？我一边想一边用手比划，是“松”。我终于猜出来了。妈妈又考了我几个，我又考妈妈，我说两个“月”是什么，妈妈很快答出来了，是“朋”，我说对了是朋友的朋。我们玩的很高兴。

妈妈还给我讲了故事，这个故事是妈妈讲的，因为没有拼音，我有的字不认识，让我仔细听。

故事的名字叫《树上的落叶》，故事是说一户人家的院子里有几棵槐树，秋天来了，院子里每天都落下一些树叶。一个小男孩每天放学做完作业就打扫落叶。

小男孩每天都干，时间长了，他有些厌烦了。为什么每天扫干净了，第二天还有呢？他想到了一个好主意，他爬到树上使劲的摇，树叶落下了很多。小男孩高兴地把树叶打扫干净，心想：树上的黄叶都被我摇下来了，明天就没有了。

到了第二天放学后，男孩傻了眼，地上的树叶一点也不比昨天的少。故事说明了小男孩做法是徒劳的。秋天的树叶每天都会落，人做事情也是一样，要从现在做起，从身边做起，珍惜现在，也就拥有了未来。

要今日事，今日毕。

观书有感作文篇三

寒假，我利用了空余时间再次欣赏了*四大名著之一的。读完后我的许多感想也由之蹦出。

首先，一下的作者吴承恩，他字汝忠，号射阳山人，出身于两世为官而后没落的小康人家，晚年过着卖文自给的清苦生活。

这本书中，人物特点，性格独具特色，如孙悟空的机灵急躁。猪八戒的憨厚，老实等。西游记中无单一的主题，第一至七回为一个中心主题，八至十二回又自成一部分。

说了这么多，也该说说我的想法了，取经路上，自然环境**，妖魔出没，唐生师徒齐心协力，坚持不懈地奔向目的地，他们表现了*人民克服困难，勇敢前进的精神，反应了**民百折不挠，敢于排除万难，敢于与****的民族性格。

我认为，《西游记》在反应人民思想感情的，同时又反应了作者对封建社会的丑恶现象进行无情的揭露和批判，但并没有从根本上怀疑和否定封建**。

作者吴承恩用浪漫**创作方法，充分发挥神话小说这一文学样式的特点，在《西游记》中写出了丰富多彩，生动有趣的故事。塑造了光辉夺目的理想化英雄形象。

《西游记》不愧是我国的神话小说之冠。

观书有感作文篇四

“生命是一把弓，那弓弦是梦想。”正如罗曼罗兰所说，生命只有一次，我们要好好珍惜生命，让有限的生命体现出无限的价值。生命是奋斗，是贡献，更是有勇气的去面对生活！

生命是宝贵的。比如：飞蛾被我们抓住了，但它没有放弃，努力的鼓动双翅想逃出去，连小小的昆虫都懂得珍惜生命，何况是我们人呢？比如：香瓜在没有阳光，没有泥土的砖缝中不屈向上，茁壮生长。虽然它知道自己仅仅只能够活几天，但就是因为这样，使它好好地珍惜生命，再比如杏林子用医生的听诊器静听自己的心跳，这一声声沉稳而有力的心跳，给我们极大的震撼。这所有的事例都告诉我们：一切全由自己决定，我们可以为国家做出更大得贡献，但也可以白白地浪费生命，生命对于我们每个人都是一样的，每个人都只有一次，如果失去了，就不会有第二次，所以我们要更加珍惜生命。

爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献了多少，而不应当看他取得了什么。”是的，我们应该努力做到，不仅要珍惜生命，更重要的是使自己的生命能够发出最强的光和热，让自己活得更加光彩、有力。

朱熹观书有感范文篇五

【关键词】武夷山；朱熹；游道；旅游文化

在旅游文化领域讲究旅游理蕴与艺术，称之为游道。朱熹作为宋学集大成者，对旅游也情有独钟。奇秀甲于东南的武夷山水、杂五方之俗的地方风土人情和儒、释、道三家合流的文化氛围孕育出了朱熹的游观意境。本文试就其游道进行概括与浅析，以期抛砖引玉。

一、“书史之外，酷爱山水”——悠游有度

宋代的经济、文化繁荣，旅游活动盛极一时。风景佳处楼台、亭榭广泛建立，僧侣们在名山胜地开山创寺，修筑道路，旅游设施日趋完备。士人漫游成风，甚至到了贫者也解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归的地步。

朱熹一生也爱好旅游，他曾说过：“予少好佳山水异甚。”[1]又说“书史之外，酷爱山水”。[1]但朱熹不同于苟且于淫奢旅游生活的病态旅游者，他并未耽于游乐，讲求旅游适度，秉持中庸而不丧志。他强调说：“那个优游和缓，须是做得八九分成了，方使得。”[1]而且是“令稍稍虚闲，依旧自要读书。”[1]有一次，他打点行装准备出游，这时收到好友吕祖谦的来信说要来他这里，朱熹认为，中辍山水之兴，虽未忘然，但杜门省事，未必不佳。正如清代董天工所说，在武夷山，朱熹“自辟（武夷）精舍，令从游者诵习其中，亦惟是山闲静，远少世纷，可以专意肆力于身心问学中，非必耽玩山水之胜。”[2]由此可见，朱熹不因游乐而废其时，只是把旅游作为学习、著述、讲学生活的调济。

二、“狂奴心事只风雩”——畅游有风

春秋时期儒家创始人孔子讲求旅游，形成了舞雩之风。《论语·先进》记载，暮春的时候，春服既成，孔子带着学生五六人，童子六七人，在沂河洗洗澡，在求雨的舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家。它描绘了孔子与学生们春游的愉快情景，这也是孔子及弟子们所向往的。

为什么孔子把登高山，嬉沂水作为志向呢？这验证了他“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静”的话。圣人往往比德于山水，孔子认为，山本身就象个宽厚的母亲，她出云播雨，繁衍鸟兽，滋生草木，有广泽人世之德；群山体大势高，稳重厚实，永不衰竭，有崇高之意与万寿之心。大山是伟大、恬静、仁厚的，符合仁者的生活信条。而“道”几乎接近于水，也就是说，水的形态变化多端、水的性质阴柔又刚强，它本身是一个丰富的知识体系。它的流变符合智者的认知活动过程，自然为智者所乐。

朱熹仰慕孔子的那种游兴，承续其畅游的遗风，发出了“狂奴心事只风雩”[1]的慨叹，把孔子当作效仿的榜样，从而形成幔亭之风。正如朱熹的朋友韩元吉所说：“吾友朱元晦居于五夫里，去武夷一舍而近。若其外圃，暇则游焉。舆其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之辞，哦而歌之，萧洒啸咏，留必数日，盖山之乐，悉为元晦之私也。”[31]这说明朱熹居崇安五夫时，就已把几十里外的武夷山当作后花园了，闲暇时常与门生偕游，徜徉泉石间，体会泛舟九曲，畅游诸峰的乐趣。淳熙三年（1176年）朱熹主管武夷山幔亭峰麓的冲佑观及淳熙十年（1183年）在五曲建武夷精舍后，讲学论道之余，更是尽得山中之乐。朱熹这样做并不象道士，遁藏山谷，服气如芝。而是为了“以学行其乡，善其徒”，“元晦既有以识之，便咸自得其幔亭之风。”[1]

朱熹“近山思无穷，临水心未厌”[1]，从观想武夷山水动静中建立起他的世界观和人生观。他在《武夷精舍杂咏并序·仁智堂》中写道：“我惭仁智心，偶自爱山水。苍崖无古今，碧涧日千里。”[1]诗中委婉地表达了自号仁智堂主的朱熹既仁且智的博大心胸。

三、“弱龄慕丘壑，兹山屡游盘”——屡游不厌。

朱熹从武夷山五夫里到临安参加省试前，曾作《远游篇》：“愿子驰坚车，躐险摧其刚。”“朝登南极道，暮宿临太行。睥睨即万里，超忽凌八荒”。[1]他提倡旅游，奉劝世人不要裹足不前，终日独守空堂。诗中抒发自己年轻气盛，想游历四方的抱负和豪兴。朱熹一生游踪遍及中国半壁。

但是后来当他的好友吕祖谦写信邀他游浙江天台山，朱熹倦游此山，说：“书到令人愁，此山岂不幽？何必赋远游？”[1]因而朱熹更多的是以武夷山五夫家或以武夷精舍为中心的近游。他对所钟爱的山水不以一次游历为满足。象离五夫家七里远的仙洲山密庵及武夷山景区都是朱熹百游不厌的地方。密庵古木四合，泉石甚胜，绕涧百余步有昼寒亭，附近有瀑布，且住着高僧道谦。朱熹多次登临且还师事道谦学佛理，并常在这里吃斋饭。“弱龄慕丘壑，兹山屡游盘”[1]，说明他常来这里游玩，甚至到了仙梦肯来游的地步。他留下了大量的旅游诗文，描绘了仙洲山的险峻、密庵与昼寒亭的静谧及瀑布的奇绝。

朱熹不怕旅途的艰辛，往往旧游或重寻。他曾与学友门人数人早发五夫潭溪，夜登建阳云谷山，冒雨登建阳龙湖山，一日行程百余里。因为泉石的招引，使他忘记了旅途的疲劳。他知道无数风光在险峰的道理，因而寄语后来人，勿辞行路难。后来，他干脆在云谷山上筑“晦庵”，流连山间。林泉之胜、思想的自由及归途还可采薇蕨、蔬笋等乐趣，使他苦游不畏。朱熹具备如林语堂所说的胸中一幅别才，眉下一幅别眼，对旅游活动有较高的山水审美水平，故地重游每每有新的发现、新的感受。他能够随着一路景物的不同，时序的不同，随处留情随处乐，因而就不怕旅途的辛苦和屡次重游了。

四、“便将旧友寻山去，更喜新诗取意成”——游辞有艺

朱熹游目聘怀，题诗唱酬。他的武夷旅游诗雅赏风景，格调清新，情景交融，空灵轻逸，形神兼备，词意隽永，令人回味无穷。

首先，他善用比喻来摹写物态特征，使之精当、新颖、富有美感，既有形似之感，更兼传神之妙。例如《天柱峰》中“屹然天一柱，雄镇斡维东。”把大王峰比作天柱，突出了它的气势。把密庵瀑布比成“白龙飞下郁兰天”，[1]可谓形神俱显，活灵活现，令人心动魄摇，增加了艺术美感与诱人魅力。其次，他善用衬托的手法描绘他物，以对所咏之物起陪衬或烘托作用，收到较好的艺术效果。如《游密庵分韵赋诗得清字》：“误落尘中岁序惊，归来犹幸此身轻。便将旧友寻山去，更喜新诗取意成。晚翠乍看浑欲滴，寒流重听不胜清，个中有趣无人会，琴罢尊空月四更。”[1]通过寒流、四更月、辞官归乡、旧友，来衬托出“清”的气氛及无官一身轻而悠游、弹琴、赋诗、饮酒的闲适之情。再者，朱熹还善用拟人的手法来活化毫无生命之物，从而闪耀出不凡的光彩。如《九曲棹歌》描摹武夷山的玉女峰：“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？”[1]把一座山峰人格化了，描绘成婷婷玉立插花打扮的少女，突出了玉女峰的神韵。最后，朱熹旅游诗中也融入了丰富的典故和民间传说。如《九曲棹歌》中有：“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。”“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”[1]就用到了“仙人葬”的神话传说。朱熹的旅游诗状物写景准确而形象，细致而生动，悠然与神谋，表现出作者精细的观察能力和运用语言的功夫，具有很高的美学价值。

五、“不学飞仙术，累累丘冢多”——穷游尽理

朱熹旅游振策寻源，往往直到山中无往躅才肯罢休。他在游赏山水中没有忘记探求人生和自然的种种哲理。作为儒、释、道三教同山的武夷山，深山穷谷中有不少道士、释子。一方面，朱熹心存仰慕，“飘飘学仙侣，遗世在云山”；另一方面对他们这种做法又不无表示怀疑，“我欲往从之，脱履谋非难。但恐逆天道，偷生讵能安？”他又说：“眷言羽衣子，俛仰曰婆娑。不学飞仙术，累累丘冢多”。[1]作为入世的理学家，他显然不同意佛、道的出世偷安的做法，但对他们的人格还是持褒意的。他说“是其绝灭伦类，虽不免得罪于先王之教，然其视世之贪利冒色沉溺而不厌者，则既贤矣。”[1]

朱熹寄情于山水实际上是一种政治态度的反映。《论语·泰伯》里有孔子一句政治名言，叫“有道则见，无道则隐”。朱熹浙东辞官归来退居武夷山讲学著述是他历来现实中四处碰壁后的另一种更深远的进取。他的喟叹“吾道不行”恰如孔子周游列国后的“道不行，乘槎浮于海”的决绝之言。好友陆游的诗“天下苍生未苏息，忧公遂与世两忘”吐露了对朱熹从此与世相忘的担心。而朱熹的《感春赋》提到的“悟往哲之明训”[1]回答了他想通过讲经宣道救世的愿望。

朱熹寓学、寓教于游，让学生亲近自然，把旅游当作求知的课堂。在《武夷图序》一文中，记录了他对“悬棺葬”进行的实地考察，“两岸绝壁人迹不到处，往往有枯杈插石罅间，以庋船棺之属”，世传为仙人葬处，披上了一层迷信的色彩。朱熹则大胆指出：“旧记相传诡妄，不足考信”，[1]而认为它是道阻未通、川雍未决时夷落所居。他在历史上第一次对悬棺提出了比较符合科学的独立见解。

朱熹认为世上万物皆有其理，通过旅游可以达到了健身的效果。在游云谷诗中他呤到：“沉疴何当平，膏肓今自砭。” [1]他平生三伏天不再出游，而是躲进深山避暑，为的是不欲暑行劳人，力争不伤不损。他穷游山中，往往循涧跻危蹬，披云得胜游，在游历观赏山水中领略玄趣，与月为朋与云为友，与环境合为一，从而达到物我相通、天人合一、独游不孤的精神境界，可谓因游及理，因景言理。

六、“共说新亭好，真堪妙墨留”——纪游不朽

朱熹观山临水有以诗文纪游的习惯，他在咏仙洲新亭的诗中吟到：“若无诗律好，清绝不成欢”、“共说新亭好，真堪妙墨留”[1]就说明这一点。他孜孜以求给后人留下了大量的旅游诗，如《武夷精舍杂咏·并序》、《九曲棹歌》、《武夷七咏》、《过武夷作》、《游密庵》、《密庵瀑布》等等，为我们勾勒了宋代武夷山水风景图，其中《九曲棹歌》更是被后世尊为武夷首唱的千古之作。

朱熹也留下了一些题赞。如武夷山吴屯瑞岩寺为唐代高僧扣冰祖庭。扣冰俗姓翁，名藻光，因能在严冬扣冰而浴，故称其抑制情感的“惺惺”之说与朱熹“灭人欲”之说相近，朱熹对其大为赞，并曾策杖寻访遗迹，除了写有《咏瑞岩寺》诗外，也留下了对配祀的唐、葛、周三将军的题赞，这些都表达了朱熹对这些神灵的崇敬之情。

朱熹在武夷山还留下了十几处之多的匾额和刻石。水帘洞为武夷三先生刘子翚、胡宪、刘勉之讲学处，朱熹也曾在此受教，为纪念先贤，朱熹题有“百世如见”匾额挂于祠中。在武夷山一线天附近，有“天心明月”摩崖题刻。明月倍受朱子垂青，这大概是因其品行高洁及受月印万川启发，形成朱子理学“理一分殊”结论的缘故。此外如还有五曲“逝者如斯”石刻，下梅邹氏家祠“爱莲堂”匾等等。这些题刻给武夷山留下了永恒的历史文化魅力。

总之，朱熹对武夷山旅游文化的发展有很大的贡献，并形成自己的旅游之道。他赋予旅游更多的主观感受，以前很少涉及的山水在他的笔下得到了反映；其旅游有审美能力与意境领悟上的精进；他的旅游活动融入个人、国家和民族的遭际，从而丰富了武夷山旅游文化的内涵。明代周忱在他的《小西天游记》中说：天下山川，好之者未必能至；能至者未必能言；能言者未必能文。能至是旅游的第一境界，能至才能享受，才能领悟；能言，即善于向人说出旅游的审美体验和感受，为旅游第二境界；能文为旅游的最高境界，只有能文才能感受深刻，才能传之久远。朱熹既能至又能言又能文，他的旅游活动已达很高的境界。我们有必要对其旅游活动及其思想进行挖掘，对其遗迹进行整理、保护。

参考文献

[1]朱杰人主编。朱子全书 [m].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]董天工。武夷山志[m].北京：方志出版社，1997．

[3]建阳蔡氏九儒研究会。考亭紫阳朱氏总谱[m].建阳：第三印刷厂，2000．

[4]金良年。论语译注[m].上海：上海古籍出版社，1995．

观书有感作文篇六

今天，我读了一个故事，叫《丑陋的大象》。故事是这样的：

上帝在创造大象的时候，一时把大象的鼻子拉得又大又长，那时大象也不知道自已有多丑，上帝看了一眼大象，就想把他变得更美丽一点，可是又想了想：“世界上已经有很多美丽的动物了，比如孔雀，老虎，天鹅，考拉等，也应该有一些丑陋的动物了。”

大象去外面游玩，其他的小动物看见了他，都纷纷躲开了。大象心想：“我又没有做什么坏事，为什么小动物们不愿意和我在一起玩呢？”

有一天，大象去河边喝水，河水清如明镜。大象仔细看着自已在水中的倒影。“天哪！我怎么长得这样丑啊！”大象哭着说“上帝为什么要给我一个这么丑的鼻子啊！”

但是大象是一个心胸开阔的动物，它想：上帝一定不会白白给我一个丑陋的东西，那么我就用它做一些事情吧！

大象首先学会了用鼻子喝水，只要把鼻子往河里一伸，就能喝到香甜的水。他又学会了用鼻子卷树枝，能拔很粗的树干。由于大象的鼻子又大又长，它还能伸到树上的叶子和树枝。

大象又长又大的鼻子给他带来了数不清的好处，又帮大象进行了很好的锻炼。

从这个故事里，我知道了每个人都有自已的优点和缺点。但是有的缺点从另一个角度来看就是优点，我们要学会用乐观的态度去发觉自已的优点。

观书有感 《观书有感》读后感6篇

朱熹观书有感 篇一

观书有感作文 篇二

观书有感作文 篇三

观书有感作文 篇四

朱熹观书有感范文 篇五