种树郭橐驼传高二册语文《种树郭橐驼传》教案（最新5篇）

2023-10-01 03:06:59

《种树郭橐驼传》是一篇兼具寓言和政论色彩的传记散文。是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。书包范文为您分享了高二册语文《种树郭橐驼传》教案（最新5篇），希望对朋友们有所帮助。

《种树郭橐驼传》语文教学设计篇一

一、素质教育目标

（一）知识教学点

1、了解作者及文章的思想内涵。

2、掌握“类、固、致、易”等实词的多义性和“且、而”等虚词的意思和用法。

（二）能力训练点

1、学习本文设事明理的写法。

2、掌握文章运用对比与映衬的表现手法。

（三）德育渗透点

本文针对当时官吏繁政扰民的社会现象而作，启发上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使它们修养生息，以维持社会秩序。

（四）美育渗透点

赏析“史笔”与“文辞”兼美的语言。

二、学法引导

1、学生先阅读注释①，了解作者以及文章的主旨。

2、对照注释，疏通课文，，可采用讨论法，合作学习。

3、对照课后题目，通读课文，初步完成对课文的理解。

三、重点、难点、疑点及解决办法

重点：

1、掌握多义词的用法。

2、学习文章运用对比与映衬的表现手法。

3、学习文中设事明理的写法，注意以传记的方式说理、用类比说理、用鲜明对比说理的特点。

难点：

1、“史笔”与“文辞”兼美的语言表现力。

2、《种树郭橐驼传》一文深刻的思想意义。

解决方法：

1、师生合作研讨，尤其注意学生合作，教师做好点拨。

2、熟读全文，以读来促进理解。

四、课时安排

1课时。

五、师生互动设计

1、补充作者生平及写作背景，增进对文章内涵的理解。

2、教师设置讨论题，启发学生读书思考。

六、教学内容和步骤

（一）导入新课：唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了中唐，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中可以看出封建朝廷苛征重税，人民不堪重负，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示了当时官吏繁政扰民这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们修养生息，以维持社会秩序。今天我们来学柳宗元的《种树郭橐驼传》。

（二）写作背景：本文是寓言体的传记。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，是柳宗元早年在长安任职时的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。

（三）出处与作者：柳宗元(773—819)，出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。唐德宗贞元九年(793)进士，曾任集贤殿正字、蓝田尉、监察史里行等职。顺宗时，官礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。有《柳河东集》。

（四）疏通课文：种树郭橐驼传柳宗元

（原文）郭橐（tuó）驼（tuó），不知始（当初、原来）何名。病（作动词，生……病）偻（lǚ脊背弯曲，驼背），隆然（脊背高高突起的样子）伏行（弯着腰走），有（有点）类（似)橐驼(驼驼）者，故（所以）乡人（同乡人）号（作动词，取绰号）之（称他）“驼”。驼闻（听说）之曰：“甚善（很好），名（称呼，动词）我固（本来、的确）当（恰当）。”因（因而）舍（丢掉）其（自己的）名（真名），亦自谓“橐驼”云。

（段意）1节介绍人物身世（豁达乐观）

（分析）提问：1. 得名由来？明确：驼背，取绰号。

2、人物性格有何特征？明确：豁达乐观。

（原文）其（他的）乡曰（叫作）丰乐乡，在长安西。驼业（以……为业）种树（动词，以种树为业），凡长安豪家富人为观游（作为观赏游览的）及卖果者（种树卖果营利的人），皆争迎取养（争着迎接和雇佣）。视（看)驼所种树，或（即或）迁徙（移植），无（没有）不活，且（并且）硕茂（高大茂盛），蚤（早）实（结的果实）以（而）蕃(繁多）。他植者（其他种树的人），虽（虽然）窥伺（暗中观察）效慕（效仿羡慕），莫（没有谁）能如（赶得上，及）也。

（段意）2节引出种树行家（种树能手）。

（分析）提问：

1、人物有何特长？明确：种树能手

2、用哪些方法突出他的技术？明确：

1侧面烘托：“争迎取养”。

2正面突出：“硕茂，早实以蕃。”从成果看其技艺非凡。

3对比反衬：“莫能如”对比反衬出他的技艺无与伦比。

3、。阅读第3节，讨论描写郭橐驼这一形象的手法。

（明确）本节运用了对比映衬的手法来写郭橐驼具有丰富的植树经验。郭橐驼种树经验在于种树“不害其长”，不做“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的事。而能“顺木之天，以致其性”；而“他植者”却与之截然相反。

（原文）有问之（有人问他），对曰：“橐驼非能使木寿（活的时间长）且（并且）孳（zī生长得快）也，能顺木之天（生长的自然规律），以（来)致（获得）其（它的）性（树木的特性）焉尔（语气词，表示肯定的可译为“罢了”）。凡植木之性（大凡种树的规律），其（它的）本（根）欲（要）舒（舒展），其（它的）培（培土）欲平，其土欲故（旧，旧土），其筑（捣土）欲密（坚实）。既（已经）然（这样）已（通“矣”，了），勿（不要）动（再动它）勿（不要）虑（再犹豫），去（离开）不复（再）顾（回头看），其（那）莳（shì移栽、栽种）也若子（像对待孩子那样），其（那）置（搁置，指栽好后放在一边）也若弃（像抛弃了它们），则（那么）其（它的）天者（天然的品质）全（保全）而其（它的）性（本性）得（得到形成）矣。故（所以）吾不害（妨害）其（它的）长（生长）而已（罢了），非有能（能力）硕（使……大）茂（使……茂）之（它，代树）也；不抑（抑制）耗（损耗）其（它的）实（果实）而已，非有能（不是有能力）蚤（使……早）而蕃（使……蕃，繁多）之（代树）也。他植者（其他的种植的人）则（就）不然（这样），根拳（拳曲，伸展不开）而（又）土易（换了新土）。其（那）培（培土）之也，若（如果）不过焉（不是过多了）则（就是）不及（不够）（若不……则：如果不是……那就是……）。苟（假使）有能（能力）反是（和这种做法相反）者，则（那么）又爱之（它）太恩（情深、用心），忧（担心）之太勤（勤快）。旦视（早上看）而暮抚（傍晚抚摸），已去（已经离开）而（却）复（又）顾（回头看）。甚者（更有严重的）爪（用手指甲去掐，名作状）其（它的）肤（树木表皮）以（来，连词）验（检验）其（它）生枯（是活着还是死了），摇（摇动）其本（它的根）以（来）观(观察）其（它的）疏密（是疏松还是密实），而（可是）木之性（树木的本性）日以（名词作状语，一天天的）离（背离，丧失）矣。虽（虽然）曰爱之，其（这种做法）实（实际）害之；虽（虽然）曰忧（担心，忧虑）之，其（这样做法）实（实际）仇（仇恨）之。故（所以）不我若（不如我）也，吾又何能为（做什么）哉！”

（段意）3节畅谈种树经验。

（分析）提问：1.郭橐驼种树技艺高超表现在哪几方面？

明确：a广为争迎取养。b.成活率高，故茂，早实以蕃。

2、作者写种树技艺高超的目的是什么？

明确：在于说明做任何事情都要顺天致性，按客观规律办事。

3、文中种树的基本原理是什么？

明确：其基本原理就是“顺木之天以致其性。”

4、“橐驼非能使木寿且孽也……而木之性早已离矣”这段话有几层意思？体现这段话的中心旨意的话是哪一句？

明确：分三个层次：a.指出郭橐驼种树好的基本原理：“顺木之天，以致其性。”这也是这段的中心论点。b.从正面说明郭橐驼种树能顺天致性的态度和方法。“其莳也若子，其置也若弃。”顺天致性的态度。类比要爱护百姓和让百姓休息生养。c.指出他植者害木之天者使木性日离的态度和方法。

拳、易、过、不及：是马虎态度（即不及）

方法：视、抚、去、顾。

结果：性日离。

危害：害之、仇之。

5、作者从什么角度来实现种树的正确态度和方法？这祥写“爱之太恩，忧之太勤”的态度与主旨有何关系？

明确：第2、3层运用正反对比手法表现种树的正确态度和方法，主要通过橐驼的种树态度和方法与他植者种树的态度和方法说明种树道理。

6、他植者不合这一原理主要表现在哪两个方面？

明确：两种态度——

a.马虎态度（不及）：根拳，培土或过或不及。

b.爱之太恩，忧之太勤（过分）：旦暮视，去而顾，爪其肤，摇其根。与下段“长人者好烦其令”对应。

7、作者为什么略写他植者的马虎的态度而详写太恩、太勤的态度？

明确：详细写这种态度是为了表现主题的需要，主旨是要揭露“长人者好烦其令”的社会弊病，这一主旨与种树太殷、太勤的态度和方法恰相类比，详细写是为了引导、强化突出主题。

8、作者主要采用什么手法表现种树的正确性？

明确：采用了对比的方法，将驼驼种树方法与他植者进行对比。

9、从全文看，作者为什么要大力铺陈、郭种树的正确原理和方法？

明确：文章是以种树类比治国，因而大力铺陈种树的正确原理和方法就阐述了养民治国的道理，就是阐发文章主旨。

（原文）问者曰：“以（用)子（你）之道（的道理），移（移到）之（代词，指代种树的道理）官理（为官治民。唐人避高宗名讳，改“治”为“理”。理：治）可乎？”驼曰：“我知（只知道）种树而已，官理（当官治民）非吾业（不是我的职业）也。然（然而）吾居（居住）乡（乡间），见长(zhāng)人（治理人民的官长）者，好（喜欢）烦其令（频繁的发布命令），若（好像）甚怜（爱）焉（他们，指爱护百姓），而（可是）卒（最终，终于）以（以此）祸（使动用法。使遭祸）。旦暮（早晚）吏来而呼（呼叫）曰：‘官命（政府命令）促（督促）尔（你们）耕（耕种），勖(xù勉励）尔（你们）植（种植），督（督促）尔（你们）获（收割），早缫（sāo煮茧抽丝）而（通“尔”，你们）绪（丝的头绪），早织而（通“尔”，你们）缕（线，这里指纺线织布），字（养育）而（通“尔”，你们）幼孩（小孩），遂（长，喂大）而（通“尔”，你们）鸡豚（tún小猪）’。鸣（鸣击）鼓（锣鼓）而（来)聚（聚集）之（他们，击(敲击）木（木梆子）而（来）召之（召集他们）。吾小人（我们小老百姓）辍（停止）飧(sūn晚饭）饔（yōng早饭）以（来)劳（慰劳）吏（官吏）者，且（尚且）不得暇（空闲时间），又何以（又靠什么）蕃（使……蕃，繁衍生息）吾（我们）生安（使……安定，安顿）吾性（我们的性命）邪（呢）？故（所以）病（穷困、困苦）且（并且）怠（懈怠）。若是（像这样），则（那么）与（跟）吾业者其(副词，难道、或许）亦有类（类似，近似之处）乎？”

（段意）4节官府繁政扰民。

（分析）1. 第4节，将郭橐驼种树之道“移之官理”，仍借郭橐驼之口，写出做官的道理，那么如何做官呢？

明确：做官之人，要像种树那样，要顺应民众生活的要求，不要妨碍他们的生长，使他们得以“蕃生”，“安性”。

2、借橐驼揭示“长人者好烦其令”的社会弊病。从全文看，作者为什么要大铺陈郭种树的`正确原理和方法？

明确：“长人者好烦其令”，与第3节“爱太恩，忧太勤”相对应。至此作者用类比的方法完成从植树到治民的过度，用植树类比治民，用种树之道类比治民之理。

用种树类比治民

顺木之天致木之性：顺民之天致民之性

莳也若子：爱民如子

置也若弃：让百姓修养声息

种树马马虎虎：不顾人民死活

爱太殷，忧太勤：长人者好烦其令

木性日离：民病日急

害树仇树：害民仇民

用类比方法，通过写种树说明养民治国的道理，类比能加强说理的形象性，从而使抽象的道理变得十分具体，深入浅出，生动有趣。

（原文）问者曰：“嘻（笑声），不亦（也)善（很好）夫！吾问（请问）养树，得养人术（得到养民的方法）。”传（传播）其（他的）事（故事）以（来）为(作为）官戒（当官者的鉴戒）也！

（段意）5节问者意外收获。

（分析）点出作者以种树之道类比治国之道的写作目的。全文从橐驼其人，说到种树之道，再转到治国之理，最后从“养树”“养人”两方面收结全文，点明题意，这样以写传的方式进行说理，从一个普通劳动者来阐述治国养民的主张，很有说服力，这也是本文一大特点。从结构看，第一段是“起”，第二段是“承”，第三段是“转”，第四段是“分”，第五节是“合”。章法分明，过度自然，意理贯通。

（五）课文分析：

1、体裁：带有寓言性人物记传，实际是一篇议论文。

2、中心议题：揭露时政弊端，论述为官治民的道理。本文借为人立传的方式，寓治国养民之理于种树之道当中，揭露了当时统治阶级政乱令烦的弊病给人民带来的祸害，表现了作者进步的“养民”治国思想，体现了人民的愿望和要求。

3、论证方法：用种树道理说明治民道理的类比论证。本文名为传记，实在说理，名为记人，实在记言，采用的基本手法是类比，见第三部分分析。

4、层层对比。本文关于如何种树的道理，主要是通过橐驼和“他的植者”对比说明的，见第二段分析。另外，从总体看橐驼“病偻”种树之“顺天致性”与“长人者好烦其令”之者也存在对比的关系。

“驼背、违天害性、烦其令、违民天害民性”对比“人不能违天害性，种树不能违天害性，治民不能违天害性”，任何事物都要顺天致性，不能违背客观规律有哲理意义。

5、赏析本文的写作特色

明确：文章运用了对比与映衬的表现手法，先谈养树，后论养人，以“种树”喻“治民”，含蓄委婉地表达了作者的政治观点。叙事语言简洁生动，是本文的一个突出特点。如仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；仅用“甚善。名我固当”几个字，就写出了人物的个性，这种“史笔”与“文辞”的兼美，显示了作者高超的语言表现力。

（六）总结扩展：这是一篇传记，也是一篇寓言式的说理文。本文兼有传记文和寓言的特点，将两种文体熔为一炉。就其历叙人物姓名、籍里、职业及对人物作正写反衬等笔法来看是传记文格局；就其借种树之道以喻为官治民之道来看则又是寓言性质。这种融合，有助于叙议契合、事理相生。

附一：板书设计：

种树郭橐驼传种树顺木之性效果设事喻理：

“幻设为文” （养树）全其天性早蕃硕茂停止扰民

“以寓言为本 “治人顺民之意宽简为政

（鲁迅语） (养民休养生息安吾性蕃吾生

附二：（译文）郭橐驼，不知道原先叫什么。由于得了佝偻病，后背高高隆起，俯伏着走路，好象骆驼的样子，所以乡里人称呼他“橐驼”。橐驼听到这个外号，说：“好得很，用它来称呼我确实很恰当。”于是舍弃他的原名，也自称“橐骆”了。他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西郊。橐骆以种树为职业，凡是长安城的豪绅人家修建观赏游览的园林，以及卖水果的商人，都争相迎请雇用他。看橐骆所种植的树木，或者移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人虽然偷偷地察看仿效，都不能赶上他。

有人问他原因，他回答说：“我郭橐驼并不能使树木活得长久而且生长得快，只不过能够顺应树木自然生长的规律，使它按照自己的习性成长罢了。一般说来，种植树木的习性要求是：树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，捣土要细密。这样做了以后，不要再去动它，也不要再为它担心，离开后就不必再去看顾它了。树木移栽的时候要象培育子女一样精心细致，栽好后置于一旁要象把它丢弃一样，那么树木的生长规律就可以不受破坏，而能按照它的本性自然生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并没有使它长得高大茂盛的特殊本领；我只是不抑制、减少它的结果罢了，并没有使它果实结得又早又多的特殊本领。其他种树的人却不是这样，树根拳曲不能伸展，又换了新土，培土不是多了就是少了。如果有与此相反的人，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头，早晨看看，晚上摸摸，已经离开了，还要回头看顾。更严重的，还用手指抓破树皮来检验树的死活，摇动树根来察看栽得是松是实，这样，树木的本性就一天天丧失了。虽然说是爱护树，实际上却害了树；虽然说是忧虑树，实际上却是仇恨树。所以都不如我啊，我又有什么本领呢？”

问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业啊。然而我住在乡里，看到那些官吏喜欢不断地发布各种命令，好象很爱惜百姓，但最后反造成了灾祸。每天早晚，差吏来到村中喊叫：‘官长命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。抚育好你们幼小的子女，喂养大你们的鸡猪。’一会儿击鼓让人们聚集在一起，一会儿敲木梆把大家召来。我们小百姓顾不上吃晚饭、早饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以都非常困苦而且疲乏。象这样，那就与我们行业的人大概也有相似之处吧？”

问的人颇有感慨地说道：“这不是说得很好吗？我问养树，却得到了养民的办法。”我记下这件事，把它作为官吏的戒鉴。

高二册语文《种树郭橐驼传》教案篇二

【教材分析】

《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树"的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民不能"好烦其令"，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

【教学目的】

1、落实文言字词，积累文言知识。

2、理解内容的基础上，把握文章的寓意。

3、培养学生以现代眼光审视古代文学作品，关注现实的能力。

【教学设想】

1、运用板块式教学，把课堂设计为三个相连的渐进的板快，即“读——准确地读”;“说——理解地说”;“写——感悟地写”。

2、文言文学习重在诵读，可通过多种方式，让学生反复阅读，并在熟读的基础上理解文意，培养文言语感。

3、课文不难，注解也很详细，应放手培养学生自渎的能力，教师适时进行点拨，特别是培养学生推测语意的能力。

4、用现代人的眼光来审视、学习古代文学作品，从中汲取智慧的结晶，并与现代生活紧密地结合起来，以古鉴今，古为今用。

【教学步骤与内容】

一、导入：由中国古代文人的爱好导入。

晋朝陶渊明爱菊，“采菊东篱下，悠然见南山”;唐朝大诗人李白爱酒，杜甫有诗云“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”;宋代大文豪苏轼爱竹，“宁可食无肉，不可居无竹”。唐朝的柳宗元爱树，他不仅爱种树，更能从种树中得到做人的道理，做官的道理。今天我们就来学习他的这篇《种树郭橐驼传》。

二、明确本堂课的三大板块：

“读——准确地读”;“说——理解地说”;“写——感悟地写”。(幻灯出示)

三、读——准确地读：

1、听读课文。请学生个别读课文，其余学生听读。要求：仔细听，认真看，心里读。(朗读完成后，教师指正。)

2、学生自由朗读课文。要求：读准字音，把握句读。

3、学生齐读课文。要求：声音响亮、整齐自信。

4、熟读是为了更好地理解课文，在熟读的基础上对照翻译，边读边翻译给自己听。教师巡视答疑。

5、教师检查：

①学会结合语境，用文言积累和语法常识推断语意：(幻灯出示)

示例：

1、遂而鸡豚(鸡豚狗彘之畜《寡人之于国也》)

2、名我固当

3、爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密

②试着翻译下列句子，做到准确、通顺。(提醒学生注意倒装句式)(幻灯出示)

1、故不我若也。

2、吾又何能为哉？

3、又何以蕃吾生而安吾性邪？

四、说——理解地说：

1、说“发现”的话：

你发现郭橐驼有哪些过人之处呢？请你用“我眼中的郭橐驼是一个的人…”进行评价。(讨论后发言)

教师总结：郭橐驼是一个既平凡又不普通的。人。说他平凡是因为他其貌不扬，职业低贱，但他“种树”却很有一套，他种树讲究的是“顺木之天”;更为难能可贵的是，他把这个道理不仅用在了种树上，更把它用在了为官“治民”中，为官治民讲究的是“顺民之意”。“种树”和“治民”在郭橐驼这里得到了有机的统一。

2、说“关键”的话：

怎样才是顺民之天呢？作者在文中并没有直接交待正确的“养人”之术。请用“为官治民应该这样……”，补充出这句关键的话。(先齐读第四段，后说话。)

教师总结：为官治民就应该真正关心百姓疾苦，给百姓自由的空间安排生产，使百姓得到休养生息。其实，早在战国时期，孟子在《寡人之于国也》中就已经提出了类似的措施：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”

柳宗元把“治民”的大道理融在了“种树”这样的小事中写来，显示了他极强的文学功力。

教师补充：孙犁对柳宗元文章这种写法的评价(幻灯出示)

他(柳宗元)的文章都写得很短，却包含着很深的人生哲理。这种哲理，不是凭空设想，而是从现实生活中体验得来。……他还能把自然界、人的日常生活中的现象，和政治思想、社会组织联系起来。就是说，他能用自然规律、生活规律，表达他对政治、对社会的见解和理想。使天人互通，把天道和人道统一起来。

——《谈柳宗元》

五、写——感悟地写：

“文章合为时而著”，但我们现在阅读古代文学作品，还是很有借鉴意义。请看漫画《爱与碍》，这幅漫画让你想到什么？请结合当前社会问题写下你的感想。

(幻灯出示漫画，学生当堂写作，交流，教师评点。)

教师总结：我们今天读古人的文章，就要用我们现代人的眼光来阅读，来审视，读出我们现代人的感觉。“以古鉴今，古为今用。”这才是我们阅读文言文的正确方法，也只有这样才能真正汲取古人的智慧结晶。

高二册语文《种树郭橐驼传》教案篇三

单元学习重点

1、熟读、背诵，理解思想内容，归纳言常用虚词的意义或用法。

2、弄清“说”“赋”“疏”“传”四种体的内涵，结合其体特点，理解的思想内容。

3、初步学会区分虚实，辨析积累常见虚词的意义或用法。

种树郭橐驼传柳宗元

教学重点：1、学习本的讽喻性特点，理解作者的“养人术”。

2、掌握“瘘”等18个言实词，归纳“虽”、“因”、“且”、“焉”四个言虚词的用法。

教学方法：学生自读与教师导读相结合

学法指导：反复诵读—逐层领悟—当堂背诵

教学时间：二时

教学内容和步骤

一、导语设计

古人勤于种树，树木造福于古人。因而激发了历代人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还具有极强的讽喻意义。

二、写作背景

本名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居。”（陆贽《均节赋税恤百姓》）仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下的各种杂税。据《旧唐书食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本的社会背景。

三、解题

本是一篇兼具寓言和政论色彩的传记。通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐吏治的'扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。这种借传立说，因事出论的写法，别开生面。先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比，最后以吏治与种树相映照，在反复比照中导出题旨，阐明事理。中描写郭橐驼的体貌特征，寥寥几笔，形象而生动；记述郭橐驼的答话，庄谐杂出，语精而意丰。全以记言为主，带记言中穿插描写，错落有致，引人入胜。

四、作者介绍

柳宗元是著名的散家、诗人，是唐代古运动的另一位领袖人物。他提出的“以明道”的学主张，对当时的“古运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散的写作树立了榜样，我国散史上，他的贡献是很大的。创建的作品所达的思想高度和艺术，是超过韩愈的。

柳宗元的诗具佳，就散说，形式多样化，（《答韦中立论师道书》等八书）、传记（《段太尉逸事状》、《童区寄传》等）、寓言（《三戒》、《传》、《罴说》等）、水游记（《永州八记》）都很出色。“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘并作了序。

五、具体研习（思考讨论问题）

1、是如何道出郭橐驼是一个种树的行家的？

2、郭橐驼的种树方法是什么？他认为种完后应采取什么态度？他对自己取得的成绩是如何评价的？

3、其他种树的人往往怎样做？结果如何？

4、郭橐驼是怎样评价、描述官员烦令扰民的？

5、简析中的对比和映衬手法。

明确：对比——可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。本中的对比，有叙事性的：两种种树方法的对比；有论述性的：郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。

映衬就是互相照应的写法，通过上下内容或语意的遥相呼应，强化表达效果。本先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐非能使木寿且孽也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用；论“养人”一段首尾也是这样呼应的。

六、板书设计

① 总括分述

1、木之性（理论说明）

2、种植方法（实践）

能顺木之天以致其性 3、顺其自然（议论）对比映衬

4、他植者违返（反面申述）

5、种树之术，并不高深（自谦明理）

② 1、介绍人物身世

2、引出种树行家

3、畅谈种树经验

4、官府繁政扰民

5、问者意外收获

七、总结

以寓言方式进行讽谏，是中国古代人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。

本主旨是讲顺民之性以养民治道，但却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起，形象而又充分地表达了自己的理想。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。

八、探究思考

结合“能顺木之天以致其性”谈谈儿童教育。

说法参考：树木和树人的道理是相通的。教育儿童的根本方法应是不害其长不抑耗其实，应按照自然规律教育儿童，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害儿童身心的发展。教育者只能按照儿童身心发展的年龄特征和心理特征，即“能顺木之天以致其性”，不能揠苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。

九、堂练习

见《高中新教材优秀教案》P246第六部分

种树郭橐驼传篇四

《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。下面是第一范文网小编为大家整理的《种树郭橐驼传》阅读题目及其参考答案，欢迎大家参阅。

《种树郭橐驼传》阅读原文

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树，凡长安富豪人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

《种树郭橐驼传》阅读题目

1.选出加点字词解释有误的一项( )(2分)

A.早实以蕃：结实

B.致其性：尽

C.其培欲平：培土

D.有类橐驼者：这一帮人

2.对本文字词解说有误的一项是( 　)(2分)

A.“驼业种树”中“业”是名词活用为动词，“把……当作职业”。

B.“非有能硕茂之也”中“硕茂”是形容词的使动用法，这句话译“并没有办法使它们长得高大茂盛”。

C.“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣”，这句三个“以”都是连词，用法含义完全一样。

D.“若甚怜焉”中“焉”是代词，他们，指代老百姓。

3.对文段的理解分析，不正确的一项是( )(2分)

A.第三段两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从管理的善与不善进行对比，继从种植的当与不当对比。

B.第四段揭出文旨，作者通过对话，运用“养树”与“养人”互为映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。

C.文章集中“吏治不善”的种种表现，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分，如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。

D.写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，语言错落有致，富有变化。

4.翻译下列文言句子。(8分)

(1)以子之道，移之官理，可乎？(3分) (《种树郭橐驼传》)

(2)登高而招，臂非加长也，而见者远。(2分) (《劝学》)

(3)逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。(3分) (《赤壁赋》)

《种树郭橐驼传》阅读答案

1.D

2.C

3.A

4.(1)把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？

(2)登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见。

(3)不断流逝的，就像这江水，但它不曾流走；时圆时缺的，就像这明月，但它最终没有减少或增加。

种树郭橐驼传篇五

种树郭橐驼传

作者：柳宗元

文本

译文

原文

文本

郭橐驼其人，不知原名什么。他患有伛偻病，行走时背脊高起，脸朝下，就像骆驼，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字挺恰当。”于是他索性放弃了原名，也自称橐驼。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，长安城的富豪人家为了种植花木以供玩赏，还有那些以种植果树出卖水果为生的人，都争着接他到家中供养。大家看到橐驼所种，或者移植的树，没有不成活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。

郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得久、生长快的诀窍，只是能顺应树木的天性，让它尽性生长罢了。大凡种植树木的特点是：树根要舒展，培土要均匀，根上带旧土，筑土要紧密。这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。栽种时就像抚育子女一样细心，种完后就像丢弃它那样不管。那么它的天性就得到了保全，从而按它的本性生长。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的诀窍，只不过不压制耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽土是松是紧，这样就日益背离它的天性了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是与他为敌。所以他们都比不上我，其实，我又有什么特殊能耐呢？”

有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”

《种树郭橐驼传》

2001/12/01

种树郭橐驼传

作者：柳宗元

文本

译文

原文

文本

问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡、猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏都忙不过来，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果我说的这些切中事实，它与我的同行种树大概也有相似的地方吧？”

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问的人说；“真好啊！这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。

问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。

《种树郭橐驼传》

2001/12/01

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