读后感2000字 读后感2000字【精彩6篇】

2023-04-02 13:42:07

读书,使人归于宁静和淡泊,使生命超然物外。读书,是一种精神的跋涉。书包范文小编精心为大家整理了读后感2000字【精彩6篇】,希望能够给大家的写作带来一定的启发。

读后感1600字 篇一

由北京师范大学出版社出版,彭少虎倾情力作的小说《毕业十年》以刚毕业的大学生为起点,反映社会上形形色色的人物。描绘大学毕业生10年之后的心路历程……这部小说让我感触良多,获益匪浅。小说以上篇的跨越,中篇的奋斗,下篇的生活为构思脉络,真实再现了一代大学生在毕业10年后的人生历程。

十年意味着什么?十年能改变什么?十年能收获什么?十年能留下多少难忘的故事?也许这是一个值得我们在校大学生深思的问题。本书中的十个主人公真实地讲述了大学毕业十年间的工作经历,对生活的认识,对人生的感悟,对婚姻、家庭、幸福的理解,对成功的诠释。可以说这部书很贴近我们大学生,对我们今后的人生之路有很大的借鉴和指导意义。

书中谈论的话题正是当代青年成长、生活、工作中正在思索、探求、讨论和经历的种种社会现实问题,譬如说关于奋斗、关于爱情、关于成功、关于人生观和价值观以及关于培养孩子的讨论。他们在不同的行业工作,在不同的城市生活,他们的经历和思想反映了当代青年的生存现状、奋斗经历和对美好生活的追求,是这个时代奋斗在都市中的年轻人的缩影。毕业十年,我们收获了什么?让我们一起来思考和探求其中的答案。这本书中没有悲伤也没有苦难,而是讲述十个人用自己奋斗的历程去改变自己的命运,找到自己人生的真谛的故事。十年的探索,他们明白了社会的酸甜苦辣,明白了奋斗的真正内涵,他们更找到了自己的人生灯塔,拥有了属于自己的幸福。

小说以大学毕业生毕业十年对生活的感悟为立足点,以采访的形式来反映他们毕业十年后自己对生活的点点滴滴的感悟,它给人的是一种力量,语言简单质朴,却包含着无穷无尽的哲理,这些大学生在毕业后进入社会的激情以及碰壁后的茫然,梦幻一点点的破灭,然后在挣扎中重新寻找自己在社会上地位,尝试着社会角色的转变,不断调整自己理想与现实的矛盾,最后一步步走向成功,找到属于自己的幸福!在他们的感慨中透着不解,思绪中透着迷茫,生活中透着未知,然而我却读懂了他们对自己的人生之路的清晰驶向,他们对幸福的真正理解。有人说:“我们一生都在追求梦”。是啊!人生就是一个不断进取,不断超越自我的过程,可是又有多少人能够明白生活的内涵,奋斗的内涵以及幸福的内涵呢?在这本书中,小说中的十个毕业十年的学生他们在社会中体验着各种各样的酸甜苦辣!这味道需要他们慢慢体会,因为这才是生活!大学生活的点点滴滴,也留给他们很多美好的回忆,大学同学的友情让他们至今倍感珍惜。事业、家庭的成功让他们找到了幸福!毕业十年,每个人都经历了跨越,无论那是一小步,还是一大步,都是人生中的一段不可复制的音符。毕业十年,每个人都可能要失败,因为这就是生活的一部分,没有人能够逾越,这也是一种跨越。无论在哪个时代,青年人的成长都离不开奋斗。而不同的是,每个人的奋斗过程不一样,结果也可能不一样。每个人的幸福的内涵不一样,但健康、家庭和情感这些却是全部幸福的基础。书中在奋斗中传递着一种理念,一种乐观面对生活的理念,微笑地面对生活吧,因为生活是一场接一场的战斗,谁输谁赢,似乎并不重要,重要的是用微笑去面对它。我们只有在困境中才能磨砺意志,也只有在奋斗中才能感悟人生,只有在真正的人生中才能拥有幸福!而我们唯一能做到的就是微笑着去面对生活!大哲学家费尔巴哈曾经说过,应该笑着面对生活,不管一切如何,现实是此岸,理想是彼岸,中间隔着湍急的河流,行动则是架在川上的桥梁。

读罢这本励志小说后,现在经常想想自己的生活,真的是感慨万千!大学校园中的确又很多很多值得我去珍惜的地方,大学是求知的殿堂,更是一种社会的过渡。珍惜大学的点点滴滴,这也是将我们在毕业后值得我们一辈子回忆的无形财富。回想起我这一路走过来人生的历程,真的觉得很多挫折对我来说不是那么重要,因为这就是生活!当我们毕业后,我们可能要面对各种各样的挫折与考验,因为只有拥有酸甜苦辣的生活才叫生活,无论生活给了我们什么,我们都要积极地去面对,不管在什么样的情况下都应该保持一颗健康向上,积极乐观的心态!不抛弃,不放弃,选择奋斗,追求幸福!《毕业十年》这本书带给我的不仅仅是一种对人生的理解,更是一种不可言状的精神力量

1700字读后感 篇二

一提到四书五经之类,条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来,看得多了,发觉孔家店被我们莫名地打到,因为提到国学,人人都可以说三道四,但是真正耐心读下去,试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是无知者无畏。

当下流行的西式学习和教育,和我国古代大相径庭,东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类,循序渐进,所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展,并且通过对数学工具的使用,让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系,更多地强调个人修行,强调对悟的理解,对于如何达到大彻大悟的境界,似乎没有一条明确的道路遵循,没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉,古人的学习方式,有些灵童似可瞬间得道升-天,而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。

一提到《礼记》大家多多少少都有些了解,不过一般的同学都是对它皱眉头,鄙夷之。因为一想到礼,就会联系到三纲五常,君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知,我冤枉古人啦,古之“礼”包罗万象,即不是送礼的礼也不是非礼的礼,而是和“道”一样,有着丰富的内涵。

一般同学都知道,四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇,这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇,非常有名,但今人不太熟悉罢了。

《学记》讲述了古人对学习的理解,是高度概括的,没有实际操作的教条,可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领,如《共产党宣言》对共-产主义的作用,但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的,道路嘛,自己去摸索吧。

文章开宗明义,第一句就解释为什么去“学”,去接受“教育”:化民成俗,可以理解为有一个良 m.shancaoxiang.com 好的社会风俗习惯,这应该是有社会性和历史性的,不同时代自有不同解释,我想一般应该是百姓安居乐业,路不拾遗,夜不闭户吧。

虽有至道(道这个东西,内涵丰富,太玄,非三言两语说清楚),不去学习,也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻,知道“学然后知不足”,发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西,有人越学越感无知也是这个原因,这也解释无知者无畏;巅峰对决,只有功力深厚的人才知其中的深浅,莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识,不像现在这样割裂,现在老师高高在上,一切都对,学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”,将教和学统一起来,学生和老师大家可以互相学习,学生之间也可以互为师学,所以有同学一时无法理解某些知识点,如果你知道的话,不妨将你的理解分享出来,在教别人的时候,你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气,连虚心请教的一并抛弃啦。

或许古人愚昧,对一切未知的东西心存敬畏,对于学习也当做神圣的事情,所以才有至圣先师的孔夫子,被当做祖师爷祭拜。

学习是有一定规律性的,不可揠苗助长,所以“未卜禘,不视学,游其志也”,意思是说时候未到(还没祭天)的时候,天子(领导)不能去视察学校,这样学生可以有充足的时间去“游其志”,发展个人的志向。

我觉得对老师的作用,古人认识的更加深刻,老师要“时观而弗语,存其心也”。无论老师还是父母,对学生的志向之类,别整天批评,要多多观察的学生,少发言,在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大,烦死啦。

求学的人有四个经常犯的错误:或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,是指学习的时候,或贪多不求甚解,或学习一点点就容易满足,或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通),或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白,产生四种错误的心理不同,要对症下药。

古人对老师的评价高,所以即使皇帝,对自己的老师要“无北面”(和老师,别用君临天下那套礼仪,尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛,成为谋生的一种职业,一日为师终生为父也out,一去不返啦。

更多的内容,这里不再一一展开,不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章,酣畅淋漓,一气呵成,隐喻恰当,道理明了,不似现在一些无病呻吟的文字,毫无深意,只能凑字数,凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增,也不算一种找工作的技能,但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下,穿梭在古人的文字间,完全不同的感受,别有一番惬意。

读后感1700字左右 篇三

“乌江依旧,物似人非。”

小时候,跟妈妈坐在电视机前看《西楚霸王》。每当看到项羽时,我就特别兴奋。看到他杀死无数的秦兵,救百姓于水深火热之中,顿生敬佩之情,相反,我却很痛恨刘邦,虽然最后是他获得了胜利。他滑项羽的勇猛也同有项羽的智谋,可他却当上了皇帝。

长大后,我明白了其中的道理。做皇帝靠的不是勇猛而是仁心。懂得善待他人。项羽纵有万夫莫挡之勇,可他不是一介武夫。怎可为国家带来兴盛,怎可让百姓得到安宁,相反,这一切刘邦都能做到。

项羽曾在污水大破秦军,并招降章邯,他因怕秦降卒不服,便将降卒20万全部坑杀。如此凶残成性的人,怎会怜惜生命,怎会爱民如子,“得民心者,得天下,失民心者,失天下”。项羽大失民心。这也注定他渌上皇帝。

项羽性格急燥,心胸狭谥,不懂得知人善用。刘邦对项羽的评价,“有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”没错,如果项羽听了范增的话,或许就不会要在乌江自刎了。

当日,项羽受汉军追杀,直到乌江。乌江河岸的百姓希望项羽为王,带领他们打天下。但是,项羽拒绝了,他一心认为是天想灭他,而不是他自己的过失。直到死项羽都还没认识到自己的错误。所以他放弃了一个让他东山再起的机会。

其实,当时的项羽失去了心爱的女人和打拼多的兄弟,他等于一无所有了。奋斗了大半生的心血就这样付诸东流,悲伤与绝望交加,一代英雄就此折腰。

“生活作人杰,死亦为鬼雄。”这是对项羽一生的评价,他最终还是一个威猛的勇士。只因创汇具备帝王的气度。他的失败的注定的,并不在于他是否过没过江东,就算他过了江东,他不改他的性格,想要成功那也徒然。

沉且,刘邦有爱民之心,他当皇帝顺应民心,项羽不应为了一己私欲而让百姓陷入战乱之中,那样他就是千古罪人了。或许自刎是他唯一的出路。

唐王李世民当皇帝的时候,也是杀死了自己的两个兄弟。当一个新王进开始的时候,一定会有人要牺牲。但是,后来的唐朝在李世怕统治之下,越来越繁荣昌盛。他的功绩足以盖过他的过失。同样,项羽自刎奠定了汉朝的统治基础,所以他的死是必然的,也是值得的。

悲剧的力量在于,它能让人看破一切。“决定一个人的一生,以及整个命运的,只是一瞬之间。”项羽是中国历史以来的悲剧英雄,他的事迹将给后人还来深刻的影响。

项羽自刎虽是一瞬之间,但决定他一生的命运的却不是这个。他在战争是一个强者,但在政治,为人处事上却是一个弱者。这才是他失败的真正原因。

或许有人不认同,但是你是否想过。项羽不肯过江东,真正原因。凭他的能力杀死刘邦坐上皇帝。并不会太难。但是那时的百姓却不会达高兴。

人人皆有恻隐之心。项羽也不例处,当他亲眼目睹百姓受占乱的困苦的时候,他动摇了。他明白他做皇帝并不会人百姓带来幸福,反而会给百姓带来灾难。更何沉,当时大局己定,他也没有合理的理由起义。他承受到的只是百姓的唾骂,并不是百姓的拥戴。这与他的初衷正好相反。

过不过乌江都非项羽本意。自刎也许就是最好的结局。乔治萧伯纳的名言曰:人生有两出悲剧,一是万念俱灰,另一是踌躇满志。我以为,二者项羽都俱备了。

一代英雄,竟也落到如此地步。

没有任何时刻比现在更清醒了。"胜者王,败者寇,大势已去,我们回不去了,无颜再见山东父老。"他越说越激昂,胸中仿佛有一股气,直冲脑门,"碍…"一声巨吼,在空旷山谷中,留下振荡人心的回声,他犹如一只负伤的雄狮。

"我绝不落入刘狗贼之手,我决不向忘恩负义者求饶,英雄要有英雄的死法。"他的手,坚定地握着那翅已经染满血的剑,身着自己的胸口,像对敌人般无情,没有丝毫犹豫地穿膛而过。

是的,他选择自杀,在乌江自杀,他是项羽,西楚霸王项羽。

他的死,是千古的绝唱,谱写出一首属于项羽的乐章;他的死,是千古的争辩,软弱与勇敢,完全相反的词,却出现在项羽身上;他的死是"刘邦式"成功者所不屑的结局;他的死,让痛恨以奸诈者胜出的清高者所为怜悯。

只是,我们都忘了,我们并不是西楚霸王项羽,人的心是千变万化的,怎么可以以我们的感情去猜测他的心,怎么可以妄言他的悲与喜?

到底他的死是悲或喜,是解脱还是压抑,我们又从何得知?谁又可窥视一个死千年之久的人的内心?

只知道,项羽以自己的行动在历史的长河中留下属于他自己的本色,在这不尽的长河中留下自己的壮烈的一举。

更为我们留下千年的疑惑与千年感慨!

读后感 篇四

二十年代末期,北平,战乱,压迫,金钱,人力车夫……

这所有的词融合在一齐就是就是两个字——祥子。骆驼祥子。

一个来自农村的青年农民——祥子,抛开除了自我就空无一人的家,到城里来,天天省吃俭用,拼命拉着凭来的车,没日没夜,为的只是能攒出钱来买上一辆自我的车。三年在祥子的努力中一晃而过,他有了自我的车,他能够不再受车场主的气,他能够想怎样拉就怎样拉了!可痛快的日子没有持续多久,战乱中的北平危机四伏,正在拉车的祥子莫名其妙的就被军阀的乱兵抓了回去打杂,这一切的困苦祥子都能忍受,但最让他痛苦和愤怒的,是他这辈子唯一的寄托——用三年的心血与汗水换来的新车,被抢走了。祥子历尽艰辛逃回了北平,在“仁和车厂”,压抑着满腔的悲怆和痛苦,继续拉着凭来的车。千辛万苦,当他最后在一个平和善良的人家找到了一份相对稳定的拉包月车的工作后,又因为雇主被特务盯上而被反动政府的侦探以“买命”的名义榨取了他仅有的一点点积蓄,同时也丢了那份安定的工作。应对这一个个接踵而至的沉重打击,他依然骄傲的抬着头。他是年轻气盛,高大健壮的祥子阿!怎样能这么轻易的被困难打倒?他不肯屈服。他要用自我的力气、自我的血、自我的汗来挣出自我和妻子虎妞的饭钱!虎妞以低价为祥子买了一辆车,可本以为又回到从前的祥子却又不得不因为虎妞的丧事而再把车卖掉。

祥子是个善良正直但很要强、肯奋斗的人,他不愿听从高妈的话放高利贷,不想贪图场主刘四爷的六十辆车,不愿听虎妞的话去做小买卖,因为他认为“有了自我的车就有了一切”。他所梦想的但是是以自我的劳动求得一种独立自主的生活。他不喝酒,不吸烟,没有沾染上一点点地恶习,可上天对这个可怜的老实人还是没有半点的怜悯。无数的打击、挫折,最后把祥子这个“铁打的”人的“铁打的”精神给碾压得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉车,不再烟酒不沾,以前善良正直的祥子不见了,只剩下学会了吃喝嫖赌,能够为金钱出卖朋友的行尸走肉。可就像作品中写的那样:“苦人的懒是努力而落了空的自然结果,苦人的耍刺儿内含一些公理。”祥子的堕落不是祥子的错,而是整个社会中的乌烟瘴气使原本善良正直的祥子变了质。

祥子是一个杯具,他尽了所有的力,也吃了所有的痛苦,但却依然落了个两手空空。如果祥子生活在我们这个年代,也许他就不会变成那样的“刺儿头”了。因为他是那样的要强、那样的善良、那样的正直,为了自我的理想能够放下一切!我们也应当学习祥子的那种“吃得苦中苦”的精神,虽然未必“方为人上人”,但只要努力了,奋斗过了,便能问心无愧。

第一,老舍以自我当时生活环境,所见所闻及遭遇,真实地写一个劳动者—人力车夫坎坷悲惨的生活,这样令当时的读者有深刻的感受及有切身处地的感觉。另外,同是生活在坎坷悲惨生活的读者看了后能够感受到有人明白他们的遭遇,明白如何应对他们的不幸。

第二,老舍真真实实地,赤裸裸地,没有一点扭曲,没有一点修饰地写这个人力车夫而将当时中国黑暗的旧社会对劳动者的种种剥削及压迫完全地呈此刻读者眼前。这样可令看了这书的政府官员了解劳动者可怜的生活,从而改善中国黑暗的旧社会对他们种种的伤害。另外,其他阶层的读者看了后可了解劳动者的可怜生活,从而帮忙他们应对各种困难。

第三,老舍用北京地道白话文写这本书。这样看《骆驼祥子》的读者阶层便会广阔一些。而且那些语文水评不高的市民便不会因语文的障碍而影响不能看懂老舍所表达的。

我看完《骆驼祥子》后,有一种意犹未尽的感觉。我十分不想这长篇小说完结,有想继续看下去的感觉。老舍写这部长篇小说十分出神入化,能够引人入圣,而且警动后世。

我看《骆驼祥子》时,就是身处於中国二十年代末期的北京。而看这长篇小说时有另外两种感觉。

第一种感觉是自我有如在回看自我18岁后的人生。而在回看时感觉人生十分悲惨无常、变幻莫测,有一种欲哭无泪的无奈感。

第二种感觉就是好像祥子这个车夫以前生存在世上,看《骆驼祥子》就像看老舍替祥子写传记,有一种不能用笔墨来形容的真实感。

我十分喜欢看小说,不论任何类型的小说也会看。例如∶长篇小说、中篇小说、短篇小说、翻译小说、武小说、写实小说……等等。但就是怎麽看也看不到中国现代小说家们所写的现代小说。例如∶老舍、鲁迅、巴金……等等。

中国现代小说家写的小说是以当时社会作背景,而写的大多数是政府的问题、国民的弱性、社会的问题……等等。在我未看《骆驼祥子》的时候,我觉得他们所写的与我这一代的青年人所思所想真是十分格格不入。另外,我觉得他们写的小说主题十分沉闷。

但我看完老舍所写的《骆驼祥子》后,对现代小说有所改观,而且看了有两个深刻的反思。

第一,我觉得自我能生活在这廿一世纪是十分幸福的,因我不像祥子的人生一样要应对坎坷悲惨的遭遇。我没有应对失去父母之痛,不用在年少时便要出外劳动工作……等等。我十分感恩我能生於一个幸福的家庭。

第二,老舍的文笔十分老练,我看的时候真的感受到低下阶层的苦不堪言。中国二十年代末期的北京低下阶层市民和此刻香港低下阶层的市民遭遇也有类同。他们有些会连日常开支也有困难,终日为了生活奔波没有机会改变境遇摆脱贫困。

从此刻开始我会将眼光放得更远,看更多不一样种类的书。最重要是会多看现代文学小说。

优秀读后感 篇五

听说陈从周先生,是三年前写毕业论文的时候。我的选题并非园林艺术,同学涉猎于此,耳濡目染罢了。那时,只明白陈先生是研究园林艺术和古建筑的专家,极具文人的清远风雅,诗、书、画,样样精通。有著作名之《说园》。当年求之不得,如今偶然得之,读之倾倒,遂将所感整理成文。

《说园》攒聚五篇小文,文风清新如画。陈先生毕生从事园林艺术的研究,足迹遍布五湖四海,踏遍天下名园。用他的话说是“半生湖海,未了柔情”。那么,有人把学问当财源来做,有人把学问当脸面来做,有人把学问当喜好来做,有人把学问当事业来做,先生则是把学问当生命来做了。《说园》没有凌厉深奥的西方化学术观点,没有咄咄的说教语气,而是深入浅出的论述,谦恭平和的。治学态度。文中倾注了作者对园林艺术的深挚感情。有真正的热爱,才能写出真正充满感情的文字。

陈先生推崇的园林境界和诗词的境界一样,天然即最佳,“虽由人作,宛自天开”。耐看耐听,经得起细细推敲,蕴藉有余味。穿山引水,花木栽植、亭台水榭,一切的人工斧凿痕迹要尽可能地掩饰和隐藏,成就自然之美,贴合中国哲学中“天全”、“化育”的思想。人在园中如处山林,有濠濮之趣。

园林以山水为经络,以树木花草为毛发,以烟云秀色为神气。经营园林,类似绘画中布局和设色,讲究墨的浓、淡、焦、干、湿,使画面富有层次而又灵气往来。“画中之笔墨,即造园之水石,有骨有肉,方称上品。”山与水的关系怎样处理“简言之,范山模水,用局部之景而非缩小,处理原则悉符画本。山贵有脉,水贵有源,脉源贯通,全园生动。”“山不在高,贵有层次。水不在深,妙于曲折。峰岭之胜,在于深秀。”树木的栽植,“不仅仅为了绿化,且要具有画意。窗外花树一角,即折枝尺幅;山间古树三五,幽篁一丛,乃模拟枯木竹石图。重姿态,不讲品种,和盆栽一样,能‘入画’”。地方园林要有地方的植物特色,土生土长的树木更容易存活和成才,也更体现出当地的风土特色。园林植物“与植物园有别,是以观赏为主,而非以种多斗奇。”小园植树,“其具芬芳者,皆宜围墙。而芭蕉分绿,忌风碎叶,故栽于墙根屋角;牡丹香花,向阳斯盛,须植于主厅之南。此说明植物种植,有藏有露之别。”香花草围墙而植,香远益清,弥漫庭院,添一分书卷气;同时延展了想象空间,如画之留白,令外人增一分遐想。

造园要注意仰观俯察,移步换景,令有限空间衍生丰富景致。山际安亭,水边留矶,行径曲折,使行者上下左右顾盼有景,信步其间又使距程延长。桥沟通溪流湖泊与陆地,起着起承转合的过渡作用,同时功能与审美结合,丰富了景物浓淡浅深的层次感。园林桥通常要低于两岸,婉转曲折,生凌波之意。“建亭需略低山巅,植树不宜峰尖,山而不露顶,露顶而不露角,大树见梢不见根,见根不见梢之类。”为的是让景物有露有隐,突出主题,蕴藉多致,引人遐想。“照明灯宜隐,装饰灯宜显,形式要与建筑协调。至于装挂地位,敞口建筑与封闭建筑有别,有些灯,玲珑精巧不适用于空廊者,挂上去随风摇曳,有如塔铃,灯且易损,不可妄挂。”而看似普通的粉墙黛瓦,也是为紧凑峥嵘的山石作衬托,令其产生画本的意味。前天晚上走过秦淮河,有所领悟。江南的冬夜,细雨空濛,橘色灯光映衬着粉黛相间的徽派建筑,有暖意,也有一番清冷峻峭。没有什么异常的景致,却已经入画。

造园之道,在于“所谓实处求虚,虚中得实,淡而不薄,厚而不滞,存天趣也”,异常要注意互补、反衬的笔法,重在做到随意、自然、空灵。根据园林面积的大小,栽培的植物也有所不一样。“小园树宜多落叶,以疏植之,取其空透;大园树宜适当补常绿,则旷处有物。此为以疏救塞,以密补旷之法。”;“松者,鬆也。枝不能多,叶不能密,才见姿态。而刚柔互用,方见效果,杨柳必存老干,竹林毕露嫩梢,皆反笔出之。”风景区的建筑,则要做到隐而不显,散而不聚,低而不高。建筑应成作为风景区的一部分,随宜安放,巧于因借,存民居之风格,而不能喧宾夺主,破坏了整体建构。

几年前在济南,慕大明湖名气而访之,到了却遗憾不已。据教师说,几十年前的济南真正是“四面荷花三面柳,一城山色半城湖”。“泉城”名至实归,泉水丰沛,竹筷拄地而出之。大明湖更乃一城之眼,澄明净洁,十里荷香。湖畔荟萃文人墨客诗词与题匾,翰逸神飞,与水色山光相应。而今,大明湖周遭高楼大厦鳞次栉比,车辆川流不息,尘烟滚滚;公园内部则建游乐场,恶俗音乐震耳欲聋。更有一处,题:“乾隆遇夏雨荷处”。不知何人出于何种心理,弄这样一块牌子真真令人瞠目结舌。泉城广场中心,不锈钢材质的荷花喷泉,花瓣层层耸立,泛着金属光泽,宛如一口钢牙,成为城市标志性建筑的一大败笔。去年,在西湖见到一巨型龙舟,遍涂朱漆,龙头高昂,龙身金黄耀眼,一暴发户气象。雷峰塔改头换面,古意无存,“雷峰夕照”只是枉然了。

《说园》写于上世纪七八十年代。园林的问题,时至今日,无以复加。陈从周先生谢世十二年,他的书一版再版,也许是文人和学者看得更多些。如果我们的城市景观设计研究的周全些,传统文化保护专业些,那么游人的文化眼光和鉴赏品味也可能随之提升一二。可叹的是,往往在其位者未必明其道吧。

小王子读后感1900字 篇六

唐僧师徒见到玉华州老王子,老王子给唐僧倒换官文。唐僧倒还是人的模样,只是他的三个徒弟,长相凶恶,把老王子吓得心惊肉跳。回到后宫,三个小王子听父亲说到唐僧的三个徒弟,不服不忿,一个个伸胳膊撸袖子要来降服妖怪。老王子没管三个儿子,只是任由他们胡来。

三个小王子好武好强,以为孙悟空师兄弟是山里走来的妖怪,假作人像,来玉华州骗吃骗喝的。他们大声吆喝:“"甚么取经的和尚!在那里?”不由分说,不分好歹,闯进暴纱亭。把唐僧唬得不轻,连忙说自己是人,不是妖怪。三个小王子却说他的三个徒弟长得丑,一定是妖怪。八戒只管吃饭,并不理睬他们。沙僧和孙悟空解释道:“我等俱是人,面虽丑而心良,身虽夯而性善。汝三个却是何来,却这样海口轻狂?”典膳等官说,三位是小王子殿下。八戒丢了饭碗说:“小殿下,各拿兵器怎么?莫是要与我们打哩?”师兄弟三人轮番上场,制服三位小王子。三位小王子纳头便拜,要拜他们为师。

看似一场误会,实则大有门道。玉华州老王子受了惊吓,以为他们是妖怪,但已经给他们倒换关文,又不好收回成命,那样会显得没有诚信,就说自己受到惊吓,让三个小王子来出头,替他出一出受惊吓而不敢言说的恶气。惟其如此,是因为老王子是玉华州一州之主,有生杀予夺之权,说一不二,能自己干事,也能在自己不方便出场的情况下让儿子们干事。三个儿子平日里舞枪弄棒,血气方刚,正好用来试试唐僧师徒的真本事。如果他们没有什么本事,就让三个小王子打杀了,以此来显示玉华州王权的尊严;如果他们真有本事,就收归己有,或者在他们不从的情况下,学他们的武艺,以此作为平白无故给他们通关文牒盖章、供他们吃喝的酬劳。作为堂堂的一州之主,不能让他们顺顺利利通过玉华州,而是要他们留下些什么。他们留不下兵器,就留下武艺,总不能让老王子丢了吃、拿、卡、要的看家本事吧。

三位小王子不傻,当然领会父亲的意图。他们个个奋勇,人人争先。谁要是给父亲出了这口气,擒妖捉怪,显出本事,谁就有可能是未来的老王子。他们三个叫叫嚷嚷,出言不逊,完全没把唐僧师徒放在眼里。他们以为孙悟空师兄弟是妖怪,能擒拿就擒拿,能打杀就打杀。

他们之所以敢来,是因为背后有以父王为代表的皇权做背书,有整个权力系统做支撑,他们就敢胆大妄为了。他们打的过就打,打不过就拉拢,让唐僧师徒为皇权服务,很符合皇权思维。好有一比,大宋几次出兵剿灭梁山贼寇,剿灭不了,次次吃败仗,无奈之下,就改为安抚、招安,让他们打王虎,敌辽国,征方腊,直到把他们弄得损兵折将,七零八落,再用药酒毒死宋江和卢俊义两位头领,把起义队伍消解于无形。

孙悟空师兄弟知道,对待王权,只有比他更强才会让掌握王权的王子们心服口服。如果徒具其表,软弱可欺,就会被王权捏死。他们也知道,三位小王子来闹事,是在老王授意下探听虚实来的,并不一定是一时冲动。给他们显现本事,镇住他们的乖戾之气,未尝不是一个好办法。但他们谁也没有轻举妄动,八戒只知道吃饭,并不理他们。等知道他们三个是小王子之后,就来了兴致,和二王子比划起来。平时猪八戒是个夯货,办起事来粗鲁莽撞,性子起来了,说杀人就杀人。但他这次没有轻举妄动,白吃人家那么多斋饭,还能好意思打杀人家?何况对方是小王子,只能吓唬吓唬,收服其心。无论如何,不能打杀,不然吃不了兜着走,还会落下骂名。随后孙悟空和沙僧也比划起来,三个人还到空中耍兵器。唬得三位小王子和玉华州百姓跪倒在地,口中念佛。他们三个都在显神迹,都在让那些掌握王权的王子们心服口服。王权只有在遇到更大的强有力的法术、武功的时候才会臣服,才会笑脸相迎,唯马首是瞻。丛林法则照样适用于玉华州。三位小王子是识时事的,一见果然打不过,马上要学他们的本事,领着老王,不摆驾,不张盖,步行到暴纱亭。见到唐僧师徒,倒身便拜。慌得唐僧行礼,孙悟空师兄弟闪过旁边,微微冷笑。

唐僧是个见过世面的人,平日里走州跨县,见过多少帝王将相,看过多少人世繁华。他见到三位小王子要拜师的情形,还是由老王不摆谱、纡尊屈贵的情况下提出的,唐僧审时度势,当然要答应老王父子的请求了。毕竟,在人家地界人家说了算,况且,人家痛痛快快就在通关文牒上盖了章,还用好吃好喝招待,无法报答;三位徒弟丑陋的相貌吓坏了人家,正愁没法弥补呢,就让三位徒弟收三位小王子为徒,以此来答谢盖章、招待的人情,弥补惊吓的罪过。收徒弟顺顺利利进行,唐僧乐得作师爷。况且,何止是收徒,还要把佛法留在玉华州,客观上起到弘扬佛法的作用,积攒功德,善莫大焉。

如此一般交易,面子上是三位小王子贸然前来,拜师学艺,光鲜亮丽,实则全都是里子运作的事,涉及王权肆意妄为,法术制约王权、交易成本互换、佛法的意识渗透等等内容,颇费琢磨和思量。

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