杀人夜辅助 毕业论文答辩词【10篇】
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经典辩论赛辩词 篇一
，
会议没有不隆重的，闭 胜利的；
讲话没有不重要的，鼓掌没有不热烈的；
领导没有不重视的，看望没有不亲切的；
接见没有不亲自的，进展没有不顺利的；
完成没有不圆满的，成就没有不巨大的；
工作没有不扎实的，效率没有不显著的；
决议没有不通过的，人心没有不振奋的；
班子没有不团结的，群众没有不满意的；
领导没有不微笑的，问题没有不解决的；
事情没有不瞩目的，会谈没有不坦诚的；
反对没有不强烈的，交涉没有不严正的；
完成没有不超额的，竣工没有不提前的；
中日没有不友好的，中美没有不合作的；
企业文化辩论赛辩词 篇二
企业文化辩论赛辩词
首先，要进行一场有意义的辩论赛，对辩题就要有一个清晰的标准，和明确的界定，根据权威的中华大词典 (瞎说的，场上可以虚张声势来镇压对手)中的解释，文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。在这里面，我们可以知道，文化是我们生活的状态，他的体现在于我们生活中的价值观念，和创造的物质实体等。而建设的定义是创立新事业；增加新设施；充实新精神。不管是新的事业还是新的设施或精神，我们都可以知道，建设出来的东西，必须是新的，而且是主动去创立，增加和充实。 (以文化的解释奠基，建设的解释为突破口，反方的辩题就很好辩了，但这实际上是诡辩，所以辩的时候的小心，别让评委给听出来)
我方之所以不认同企业的发展需要文化的建设，基于以下三点
第一：企业是以营利为目的的组织，他的一切活动都要以权衡利益的得失为前提。我方并不否认企业的文化建设对企业的发展有其一定的影响，但我方认为，改变人们以往的生活方式，创造人们以后的生活态度以及价值观，从而去适应企业的发展宏图，这种所谓的企业文化一来要耗费大量的人力，物力，财力去得以实现，二来并不是每个企业都有条件，有能力去实现的，最后，企业文化的建设必须要改变一个人从出生到成年的世界观，价值观，人生观，从民主的角度来讲这是精神上的'压迫服从，从现实的意义上说，改变一个人的三观，不是一天两天就能成功的，这需要长时间的投资，策划和跟进才能取得微不足道的效果，企业利润的性价比严重不协调。
第二：企业的经济基础决定了企业的上层建筑，虽然企业文化对企业的战略目标，组织形态有着决定性的影响，但这种影响往往更多的体现在少数像世界500强的大型企业之中。我们这里所讨论的企业，更应该代表着占世界绝大多数的中小型企业，如果企业这个关键词能被世界少数几个大型企业的概念代替，那么今天的辩题就应该改为，要不要大型企业文化建设，
实际上，对于一个刚成立不久或者规模只有中小型的企业来说，企业的文化建设无非是自己在原本已经竞争激烈的社会的又一个负担，在发展的过程中，企业只要管理好自己的员工，让他们恪尽职守的去做好自己应该做的份内工作，这时企业就已经向成功迈出了一大步了，当然，这些并不能称之为企业文化，因为在这个过程之中，员工在进入企业之前的三观并没有发生改变。
第三：企业文化形成是自然而然，潜移默化的，并不以个人的意志为转移，所以建设这个带有主观色彩的动词不适合在企业文化的形成中被提倡。我方以我们中华民族的文化底蕴为例，回首神州上下五千年，难道我们的民族文化是被哪一个可以存活五千年之久的操纵者慢慢建设起来的吗，又或者是由一代接一代的子孙刻意的接过父辈的薪火，说为了我们文化的发展子孙的下半身应该如何按照计划行事。当然，这些荒谬之言不可能被成立，同理，在企业的内部，文化也是自然而然的形成，并潜移默化的影响每一位员工，这里我方要严重的申明，企业的内部培训，规章制度，组织结构，并不是企业文化建设的手段，实际上这些方式谈不上文化建设，因为这些主观性的因素并不是以文化的形成为目的，而是以更好，更快，更方便的营利为目标，只是这些因素带动了企业文化的形成，是管理者无意识下的行为，也是作为一个企业必须实现的基础设施，不带有主观能动的色彩，不能算是建设的范畴。
基于以上三点，我方坚决的认为，企业文化，不需要建设。
呵呵，不要企业文化建设，和企业文化，不需要建设。这是两种概念，前一种是完全否认了企业文化的存在，这样没法辩，换一个思维，说企业文化的形成，不需要 建设 这个手段来实现，那么反方可以论的空间就被扩大了，这招是偷换辩题，用的好可以瞒天过海，用不好就原形毕露。如果上面的观点还可以，Lz自己找事例哦。
辩论赛辩词及技巧 篇三
陈述
正方：钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。
反方：钱不是万恶之源。因为钱无法涵盖世间所有的恶。根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系。
(正方一辩)：《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。
第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码。
第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本来是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当做了顶礼膜拜的上帝。
(反方一辩)：对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，请问钱成为了万恶之源吗？第二，对方辩友告诉我们，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约。那法律是不是制约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？我方认为，钱不是万恶之源。
(正方二辩)：对方同学有一个前提错了，他们告诉我说，《辞海》中“万”是一切，可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》， “万”从来就没有一切的意思。其实钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有凭证。想当年，罗马帝国雄居一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的`脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析。
事实胜于雄辩。古人云，“以史为鉴可以知兴衰”，面对着东西方的历史，我们不仅要问，金钱，究竟有多少罪恶由你而生和由你而亡？
(反方二辩)：既然对方列举了很多例子，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗？而且对方说，今天“万”不叫做全，那我想问对方辩友，今天我说你万万不可同意我的立场，是不是说，你大部分时候不同意，偶尔可以同意一下呢？
(正方三辩)：首先，对方告诉大家，万万不可表明一切的意思，您搞错了。万万不可的万字是一个副词，我们今天说的万恶之源的万字是一个形容词。您把副词和形容词来做类比，是不是叫做马嘴安到牛头上了呢？
(反方三辩)：首先说“万”是一个副词，而不是一个形容词。形容词多得很，什么叫万全之策，万无一失，什么叫万有一例，万物之灵呢？这些“万”难道不是指全部，难道是指有例外吗？第二，对方今天逻辑其实很简单，他告诉我们，因为钱有诱惑力，所以钱就是万恶之源。第三，对方从一辩到三辩形形色色的告诉我们种种关于恶的类型，其实一句话，就只有一个贪钱而已。但是贪钱，恶在于贪，还是在于钱呢？如果说恶在于钱的话，那么我告诉你，人类不只贪钱，还贪吃、贪喝、贪睡觉，那么吃饭、睡觉本身难道又是万恶之源吗？
总结
正方：总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力。然而同时也有一种力量，让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光。
反方：有人为了钱去做恶事，有人为了钱也去做善事。如果这个万恶之源一时为善，一时为恶，那它怎么还会是万恶之源呢？
(反方四辩)：其实刚才一连串的争论都起源于对方一辩在开展论题的时候所犯下的几个关键性错误。第一，他告诉我们，今天所有的万不指全部。但是对方辩友用《辞海》断章取义，只看到一个“万”字，不看万恶之源这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的，这个恶是从哪儿来的呢？是外在诱惑而来，然后他们就告诉我们说，钱怎么重要，怎么诱惑做恶事。我想请问各位，人类本身的那种 是从哪里来的呢？
(正方四辩)：总结对方同学今天的观点，其实无非是说恶源于人的本性。可是请大家想一想，什么才是人的本性呢？我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱这四端，这才是本性。外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源。
评委亮分：
正方对“万”这个字的解释，就是说它不等于一切，在策略掌握上由二辩点出，失了先机。反方一开始就把金钱和贪念划分开来，金钱和念头不同，不是一回事。在金钱不存在的时候，念头照样存在，也许在钱这个工具还没有创造之前。正方把念头定为 ，但仍然默认念头是存在的。反方一直强调金钱不是问题，而是人性贪念的问题，更何况贪不能代表一切的恶行。反方也强调，为了信念、爱情，或者是名誉而带来的恶行，也是恶行，并不是钱带来的。但是正方强调每一个例子后面都有钱的因素。正方为了应付这个局面就提出了“万”不代表一切，所以只能证明有很多并不代表所有。
评委判定：反方胜出。
愚公移山辩论赛辩词 篇四
愚公移山辩论赛辩词
正方：愚公应该移山。愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界。这是一种信念。所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家。搬家只是逃避问题的一种表现。
反方：对方辩友，搬家本身可以减少移山所花的时间和人力，从而解放出来去干其他更多有意义的事情，与其花上几代时间去移山，不如在这一代就开展搬家运动，走出小山村，走向大城市，很有可能会创造比移山更大的成就。
反方：事实证明，人本来就不可能征服自然。
两者应该和谐相处。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话，还没到移山成功那一天，人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！
反方：我认为愚公应该搬家
1.从文章来讲，愚公移山这个故事本身就是虚构的，它的的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。
2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。
3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。
正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢？
反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗？
正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢？请反方辩友正面作答。
反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗？对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！
正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国，，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊？如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢？毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神，而非挖山这种行为。否则以毛泽东的脾气， 就变成十年挖山了。
反方：我方辩友刚刚口误了，为什么会口误呢？就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了。
反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。
正方：神存在吗？
反方：(犹豫)不存在。
正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山。
反方：那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔的，不让你移山吧，你就把这栋楼移走吧
正方：为什么流传至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家众所周知，封建王朝的土地专制制度和“父母之邦不可离也”根深蒂固的思想，决定了当时搬家不可行，如果当时“聚室而谋”愚公提出的是搬家会得到“杂然相许”吗？也许会得到邻人的'一片唾弃。在当时“鸡犬相闻，老死不相往来”的社会环境里，移山不仅是一种有效的方法，而且是一种具有超前意识的变通思想。
反方：既然对方辩友提到了封建社会，那就应该知道封建社会“父母之命不可违”是真理。愚公的儿女正是遵循这一原理啊！可怜呐，
正方：我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程吗？没有像愚公一样的共产党人，我们怎么抵抗外敌入侵？恐怕我们早已成为亡国奴了。对方辩友“皮之不存，毛将焉附”。我们怎么还能坐在这里参加这场辩论赛呢？
反方：对方辩友，共产党人有愚公一样坚忍不拔的意志，但共产党人可没采取愚公一样不可取的方法啊，毛老爷子可是没少搬家，先是二万五千里，再是撤离延安，这才换取了全中国的胜利呀！
正方：工作上，生活中，其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。
反方：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
正方：所谓的疏和堵，其实是两种方式，搬家只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，只有移山才是疏。
反方：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！你可没堵住啊！
正方：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。
反方：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。
正方：他是理想主义和现实主义的结合者。
反方：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？
正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？
反方：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？
正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？
反方：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。
正方：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？
反方：是像移山这样不可思议的困难吗？到处都是吗？天哪！那我回去等了。
正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。
反方：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。
正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。
反方：我想提醒对方一辩的是，就是因为毛泽东提出的愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。
辩论赛辩词怎么写 篇五
辩论如何写好一辩陈词
一辨稿的格式
1-向对手和到场佳宾表示致敬
2-引入主题：主要是分析辩题，把它向有利于自己的方向解释： 摆出我放的主要观点以及论点
3进入主题：-表明论点：你们自己设定的论点 4-结束：重申观点，再次致意
当然，套路是套路，可是我们更加鼓励创新，每位辩手可根据自己的风格写出有自己特色的“陈词”。
开场词(尊敬的。)：
首先请允许我对辩题中的词语进行阐述(解释辩题中的每一个词语) 我方之所以说。是基于一下三点来论证的。 第一，(论点一)。举例子论证，总结。 第二，(论点二)。举例子论证，总结。 第三，(论点三)。举例子论证，总结。 综上所述，我方一致认为，(你方的题目)。基于以上理由，我坚持我方观点：…… 谢谢大家！
反方一辩 在写一辩稿的时候要多想想对方可能会在哪些方面出现差错，最好把对方可能出现的问题作一个分类处理。有准备的人，对付没有准备的人，总是会高出一筹。
和普通的驳论文一样，引题，破题，驳论，立论。引用原辨题，对其加以解释，作有利于你的观点的解释；从对方的观点上和可能举的证据上加以驳斥；对命题进行新的解释或定义，这是为了封掉对方的退路，要把对方逼进概念的死角。也避免对方扩大命题概念。
技巧主要有以下几种：
(1)主动引申。即将对方的某个事实、某句话加以引申，造成本方主动、对方被动。
(2)以矛攻盾。即将对方论点和论据间的矛盾，令其尴尬，陷其于难堪
(3)归谬发问。即将其论点或论据或其他问题引申归谬，陷其与左右被动，无力自救。
(4)撕隙抓漏。即将对方的一小道缝隙撕裂撕大，将其明显的漏洞失误给予揭发提问，令其难堪。
(5)逼入死角。即把对方的问题逼入死角，再发问，令其难以逃脱。
经典辩论赛辩词 篇六
最新经典辩论赛辩词
导读：国际大专辩论赛
辩题正方：首都师范大学
真理越辩越明
反方：马来亚大学
真理不会越辩越明
主席：今天进入大决赛的两支队伍可以说是身经百战的辩论精英，他们在过去的7天里，经过一场又一场的激烈辩论，终于过关斩将取得了决赛权。相信在今天下午，他们一定会使出浑身解数，让大家享受一场语言的享宴。
规范陈词。
正方一辩：谢谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好。为政论政，在商言商，辩论会自然要涉及到辩。今天我方的立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事物及其规律的正确认识，所谓辩则是以一定的逻辑基础为规则，通过摆事实、讲道理的方式与不同的观点交流、交锋，而明即清楚明晰。
真理越辩越明就是说真理在与其他思想的论辩中更加清晰明白。人类的历史是追求真理，探索真理，传播真理，进而摆脱蒙昧、无知、愚笨的历史。我们热爱真理，敬仰真理，正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”然而，认识真理的过程并非一帆风顺，它是一个去伪存真，去粗取精的过程。
在这一个过程中，辩论是必不可少的一个环节，人们为了寻求真理，要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强权抗衡。俗话说：鼓不敲不响，理不辩不明。人们在长期追求真理的过程中，正是认识到了真理越辩越明的道理。当然，我们不否认实践在探索真理和检验真理中的巨大作用。它是必要条件，而我们认为辩是使真理明的充分条件。
第一，在认识真理的过程中，辩可以使认识由片面到全面，由含混到清晰，由肤浅到深刻。大千世界万物运行，无数规律隐藏在表象的背后，需要我们去探索、去检验。然而，人们的认识水平是有限的，正所谓人非生而知之者，孰能无惑。于是，人们用辩来辨明真假，用辩来裁决真理和谬误。在辩的过程中，真理逐渐由萌芽走向成熟。
第二，在真理的传播过程中，辩可以为大多数人所掌握。真知灼见产生之时，习惯与偏见就早已站在它的面前，它们的力量是如此强大，以至于真理最初只被少数人掌握。但星星之火可以燎原，正如古罗马的李维所言：“真理之火有时会变得暗淡，但它永远不会熄灭。”真理与谬误的争辩终将以真理的胜利而告终，而真理之光必将照亮整个人类。谢谢大家。(掌声)
主席：谢谢崔同学，下面我们请反方的第一位代表萧俊仁同学表明立场，他的时间也是3分钟。
反方一辩：大家中午好。第二次世界大战的时候，英国人说：“我是为真理而战。”德国人也说：“我是为真理而战。”就连法国人也说：“我是为了真理呀！”大家都各言其说。结果我们发现真理是什么？真理是躺在地上千千万万的尸体呀！
培根说：“研究真理，认识真理和相信真理，那是人最崇高的美德。”真理是对客观事物本质及其规律的正确认识，它又可分为主观与客观真理，我觉得今天的主席非常英俊，这是主观真理，
地球绕着太阳转，这只是客观真理。辩只是一种行为，不是规律，它建基在两个或更多的对立观点之上。
对方辩友犯的最令我们遗憾的错误就是将辩等同于一定是善的，讲道理、说真话就是辩，可是，在现实的生活中辩是这样子的吗？(掌声)显然不对呀。而我方今天要说的口舌之战，笔墨之战就是辩的表现了。而越辩越明则是指将真理从局部到整体、从相对到绝对的整个不断升华过程。
真理不会越辩越明。
一、真正使真理明朗化的要靠经验累积，实践领悟。而辩则是独立于人类寻找真理的整个过程之外。他只是提供了一个场合，让共都不同的意见，不同的思想可以发表出来。但是，辩本身是不具备生产性的。辩所带出的思想并不能实现何者更接近真理，因为们能说获胜的一方更接近真理吗？不。真正是真理更明的要考验就要靠实践。
二、辩这一行为由于有了人的介入，使得行为有了种种的局限，从人性的不完美到权利的介入，从表达的缺陷道语言的局限，都使人们在现实生活中无法真正将自己的思想表达出来。如果越多的辩论想来是离真理越来越远吧！
三、一些真理根本不会越辩越明，许多哲学命题与主观真理无论怎么辩也辩不明，知难行难何者更易？可否统一。请问被辩明了吗？一个圆形不会因为我们的辩论而变成正方形，一加一等于二也不是辩论而来的。像这种不辩自明的例子更是比比皆是。
综上所述，便本身并不能将真理的不明之处明朗化，感性之处理性化，主观之处客观化。谢谢。(掌声)
主席：谢谢萧同学。下面我们请正方的。另一位代表王雁宏同学发言。她的发言时间也是三分钟。
正方二辩：谢谢主席，大家好。刚才对方对我们说，一加一等于二是不辩自明的，那么请问，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二这个例子都辩了好几十年，能说他们没有在辩吗？第二，对方说我们的辩是不以事实为基础，可是我方硕果，我方的辩就是要以事实为基础。
如果对方把狡辩，诡辩都叫辩，那么请问，海马难道也是马，蜗牛也是牛，青春痘也是痘吗？(笑声，掌声)下面我将从理论的层面进一步阐述我方的观点。我们说真理之所以越辩越明，这主要是由真理的特点决定的。
众所周知，客观事物都是由各种因素构成，又处在不断的变化和发展中。而人民认识能了经受着历史条件和社会条件的制约，同时又手着自身的立场观点和方法的影响。所以在认识真理这个复杂的过程中，思想的交锋是必不可少的。而辩则是使真理澄清的充分条件。
第一，辩是使人民认识真理的动力之一。因为辩好似一种思想的交锋，在这种交锋的过程中，它所产生种种问题往往能够激发人民去进一步的思考以求获得真理。太使公曾经说过这样一句话，他是或谈言微中也可以解分。其实历史上的很多发现都是开始与对以往成就的怀疑与争论，例如波粒；二相性的理论不就是在波动说与微粒说的争论中创立的吗！
第二，辩是使真理发展的动力之一。任何客观科学真理的存在，都不是一成不变的。我们说《文心雕龙》中曾经告诉我们：论如息息贵能破理。这种辩论就给人们集思广益提供了一个充分的条件，特别是在辩的过程中也暴露出对原由知识的疑难和缺陷，从而促使人们进一步思考问题，更加深入的去探讨问题。使原由的认识逐渐地正确、精深与完善。
三辩辩词 篇七
第一，对方辩友一再片面强调美的形象性。却忽略了美的主要矛盾是主观感受。我方不否认客观存在是产生美的条件。但是，条件本身并不是美的。条件是冷漠的、客观的、原始的存在，只有对人来说，它才成了条件，它自身并没有什么条件不条件可言。苏东坡的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”说得不正是这样一个道理吗？对方辩友又作何解释呢？
第二，对方推理过度，将我方的观点演绎成美的主观感受是任意标准的，甚至是没有标准的。这是对我方观点的误读。我方再次需要澄清的是：孔子说“智者乐水，仁者乐山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因为美具有相对性。一个相对的东西必定只可能是主观感受而非对方辩友所说的客观存在。审美的标准和结果，会因为人们的生活经历和文化背景不同而不同。我方认为，美是主观感受。这并不是说审美的标准是随意的。而是认为审美标准会受主观因素影响。
第三，将主观、客观等同于意识物质的关系。这里有严重偷换概念的嫌疑。不仅如此，难道对方辩友要否定人具有主观能动性这一事实吗？朱光潜先生在美学研究上十分重视生产劳动实践，主观成为了实践的主体。事物美成了人对世界的一种关系，即审美的`关系。美学之父鲍姆嘉通说：美在于完善，
《三辩辩词 --辩论赛》()。请问对方：客观存在如何实现自我完善呢？
下面总结我方观点：
第一，客观存在本身不具有美的属性，而非客观事物却可以给人以美的感受，美只是人的主观对于客观事物乃至一个非客观事物的反映。美是人赋予客观事物的，美的内容是人对客观事物的一种评价。并非某物很美人们才爱它，而是因为人们爱某物才认为它美。美是具有相对性的。“情人眼里出西施”、“唐皇爱肥女、楚王好细腰。”说得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悦的内心感受。康德曾说过：美在于自由的鉴赏。美反映着人追求自由的价值信念，人的肉体已受制于客观，从而精神上就追求无限的驰骋空间。假若如对方辩友所说，美是客观存在。所有客观的事物都是可以被“测量”的，但不可以被“评估”;所有主观的事物都不可以被“测量”，但可以被“评估”。美将成为一种凝固的哲学。一切美都是按照客观的规律既定的，我们还有审美的必要吗？我相信：如果没有人的想象活动的话，自然中没有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活动所引起的精神愉悦，它需要感受于存在而会于心灵。非客观的梦、理想，它们很美，可它们是客观存在的吗？神怪小说《西游记》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力？可是这些虚构的事物是客观存在的吗？
综上所述，我方认为：美是主观感受，而非客观存在。上帝给了我们美丽的眼睛，我们用眼睛寻找美丽。
辩论赛辩词 篇八
一、A请问对方辩友在购买一件物品时，更注重的是广告还是质量？
B（1）广告，您是觉得广告重于质量，那么您是否决心在被骗的路上马不停蹄的狂奔呢？开个玩笑，不过我想大部分人还是会选择质量的，毕竟不是谁都有您这种气魄和胆量的。那我请问您您敢喝毒酒吗，如果他有广告的话？
不敢，这么说来您还是看产品本身的，所以您还是承认了您更注重产品的质量而不是广告、
（2）质量，对方您也承认吸引消费者的主要是商品的质量，那么您是否承认广告竞争在企业产品销售中及经济发展中起一个辅助作用？
C（1）是，恩，谢谢您的回答，请坐。
（2）否，那么您认为广告竞争在产品销售发展中起主导作用了？
D（1）是，那您之前又说买东西更注重质量，是否是自相矛盾呢？
（2）否，那对方辩友您真是拿我开心了，您说到底还是同意广告竞争在产品销售中起辅助作用吗？
二、A您觉得中小型企业发展对经济发展重要吗？
B （1）不重要，那么您觉得经济发展主要靠大型企业的发展？也请你解释一下国家为何对您口中不重要的中小型企业大力扶持？（是您的观点正确还是国家的政策更有说服力）
（2）重要。
C请问您目前所了解并且记忆深刻的广告是那些颇具名气的企业还是初步发展的中小型企业的广告？
D（1）大企业，恩，正如您一样，我记住的也是很多大企业的广告
（2）小企业，那好，既然您记住的是许多小企业广告，那请您列举一二（服装企业也有大企业，这里的大企业是对比的）
（3）接上面（2），那咱们就具体实例话，众所周知，电视是广告传播的一大渠道，您是否承认大企业的'广告占据了绝对的主导地位。
三、A您觉得广告有利于宣传产品的吧？
B（1）您不认为广告有利于宣传产品。那您方的广告竞争的优势有何在呢？
（2）恩，您认为中小型企业在完善自身质量后需要进行一定的广告来宣传自己产品，重而发展自己吗？
C（1）不认为，那您是否认广告的作用了？
（2）认为。恩，谢谢对方辩友，
四、A您认为广告竞争有利（载补充两个小问题，时间充裕的话再打，主要把中小型企业这点打情）
小结，首先，对方辩友承认了质量在当今的商品销售中占主体地位，广告竞争只是让人们更好的去认识产品，我方承认它的作用，但是它的作用也只是微乎其微。第二点对方承认了中小型企业在经济发展中举足轻重的作用，也承认大企业在广告竞争中覆盖程度更广，影响程度更深，同时，大企业更易吸引人才，广告创意一般会好于中小型企业，那么在产品认知上大企业是远远优于中小型企业的，对方4辩也承认中小型企业需要广告来发展自己，矛盾的现状与需求使中小型企业成长受阻，降低多元经济发展活力。（根据场上对方的观点再现编一段话） 《辩论赛辩词》
辩论赛辩词 篇九
第一、人的行为是受它的思想意识支配的
马克思主义哲学认为：存在决定意识。人，是高度自觉的趋利避害的动物，如果守信能给他带来利益他就会守信，如果守信能给他带来损失他就会选择背信。君不见假冒产品屡遭谴责还是有人在做吗？这是因为我们对假冒产品打击不力，造假者综合考虑了造价成本和被打击的风险后，觉得造假会给他带来收益。要谋利，造价币比造假货来的更直接更快捷，然而造价币的比造假货的少，盖因造价币比造假货需要承担更多更大的被打击的风险。同样的道理，如果法律制度社会环境对背信弃义给予足够的约束和惩戒，则人们就会建立起诚信是做人的根本的自觉意识，大多数人就能守诚信。相反，个人也好，法人(单位)也好，若可以食言以自肥却不会被惩戒，长此以往谁还会守信呢？从一个国家来看，必须建立起正确的能促进本国可持续发展的法律制度。否则就会在国际竞争中败北，就会被欺辱甚至被吞并。从全球来看，人类受自然环境的约束。每一个国家乃至全球无一例外地是在外界压力下建设合理的制度。要建设合理的社会制度，诚信建设是基础，所以各国政府及国际社会才努力建设诚信哪。可见，诚信主要靠他律！
从社会层面看，有促使人们自觉守诚信的机制是诚信社会成立的内因。努力把握辩论的主导权，控制辩论在社会层面讨论，胜算就大了。相反，如议论集中在个人层面，你方就被动。没有一面倒的辩论赛论题，这个论题在社会层面对主张他律有利，相反在个人层面对主张自律有利。在辩论赛上不要追求长篇大论，语言宜通俗易懂，以引起听众共鸣且为评委认可为目标。
这是一个事物的两个方面，按楼主所说，确有内外因之分，但两者却是高度统一在一起的东西，按辩证法的观点，不能分割，不能缺了对立的另一方面。诚信本身也是两个方面的问题，诚信的主体与诚信的对象。同时，这两个方面也是相互影响和转化的，也就是说诚信这个东西是人类社会的原则性的东西，对全体人类的道德要求乃至法律要求，是一个普遍性的要求。在这种情况下，自律他律都很重要，两者高度结合，就能表现出社会的诚信度高，而无信状况比较低，能够促进社会诚信的进步，反之，则社会诚信则容易出现问题，单纯从一个方面来说，都不利于诚信的加强与培养。所以，要搞好一个社会的诚信问题，就要从这两个方面一起下手，偏一不可。光有自律，没有他律，很多人会放纵自己而不能够自律，而光有他律，自律的精神很差，人的自律精神也不能够增长。当然，具体问题又要具体去谈，具体加以分析，如，有人自律能力强，就不必过于用他律来严管，有人自律能力差，就要加强他律。而有些人自律精神很差，他律也很难严管，就要靠社会道德的威慑和法律的严惩来限制他。
第二、提问
如果，在一个漆黑的夜晚，在一个荒无人烟的小路上，正值青春期的年轻的你，看到一个花姑娘，别人能够阻止你想占有的欲望吗？
如果，在一个美丽的，花团锦簇的公园里，正像现在的一样的热辣辣的太阳照着，你在躺椅上发现两块地地道道的金条！别人能够阻止你占有它吗？揣上他，立马回家，可以好好地规划一下人生！
如果，在美丽的大草原，鲜花开满原野。有你最喜欢的花朵，别人能阻止你摘下来吗？
如果，在一个孤独寂寞的夜晚，你辗转反侧，不能入寐。这时，你想起了一个丰满性感的少妇，你能靠别人来阻止你意淫吗？
如果，在公园，你和家人一起兴高采烈地游玩，孩子像天使一样的快乐！你陶醉在其中！这时，孩子随手把喝完饮料的瓶子随手扔在地上，尽管，周围没有旁的人。你想，要让孩子成为真正的天使，让她的心灵和花儿一样美丽，你会走上前，弯下腰，认真的检起瓶子，然后，你会非常和蔼地，面带圣母一般微笑的对孩子说，你瞧，这花园朵美丽，把它送到垃圾桶里，连花儿也会对你笑的！
如果，你在街上漫步，在一个无人的转弯的角落里，偶尔检到一个皮包，里面有你正需要改变自己命运的金钱，还有许多的证件！当你拿起它的时候，你想到，也许丢失皮包的一家人正在绝望之中，每个人都需要帮助，丢失的人需要马上知道它的下落，你马上朝警察局走去，我想，你会觉得前面的路会越走越亮！
第三、哲学观马克思主义认为事物都有2个方面的原因
诚信主要靠自律，他律是自律师不足时的补充手段。他律具有强制性，只能治标，不能治本。如果一个人不自律，犯了诈欺罪，即使把他抓住坐牢，得到了法律的治裁，日后出来仍不思悔改，还想着再去欺骗他人，这样的他律没有起到治本的作用。相反的，自律是行的过各，在诚信行为的养成中起着治本的作用，自律就是从严要求自己，自觉用法规约束自己的行为，时时处处“以我为例”“从我做起”做个诚信的人。那么不诚信的念头一萌生就会遭到扼杀。这样一业，又怎么会怕别人的监督呢？这样的自律较他律更彻底，更有效，还省去了一大笔监督费用。
从宏观角度看，这个社会一直在自律着，社会成员自已立法，自己守法，并自己监督自己。因此我方再次重申：“诚信主要靠自律”，他律固然重要，自律更可靠。
网络利大于弊辩词 篇十
网络利大于弊辩词
网络利与弊辩论赛网络利大于弊辩词
网络带给人类的好处可谓数不胜数，网络的出现是现代社会进步，科技发展的标志。现代意义上的文盲不再是指那些不识字的人，而是不懂电脑脱离信息时代的人。在科学不发达的古代，人们曾幻想要足不出户，就晓天下事，如今信息高速已将此幻想变为了现实。作为二十一世纪的小学生，难道还能只读圣贤书，而不闻天下事吗？我方认为上网的好处有许许多多，上网可以开阔我们的视野，给我们提供了交流，交友的自由化，玩游戏的成功，让我们知道了要不断的求新，赢了我们就会有一种成就感。
其一，小学生上网，有助于早期智力开发。十指与电脑的配合联动，孩子对计算机网络多种功能的运用，有助于提高孩子的智力、技能和智能，而智力、技能和智能是体现人的素质的三大要素。因此，中小学生上网本身不仅非常必要，而且只要引导和控制得当，确实大有好处。
其次，上网有助于拓展孩子的知识领域，通过网络获取广泛的新的知识。长期以来，我们比较重视专门人才的培养，而忽视各种知识的整合，因此，素质教育战略很难完善，在许多领域，缺少复合型新人文学者，直接影响各行业的发展。因此，从小培养我们对多种知识的复合，不仅有助于素质教育的提升，而且对21世纪的人才战略具有重要意义。还有，上网人口比例提高，有助于加快社会信息化进程，而这个进程，对于经济发展和社会进步具有非常重要的作用。通过上网发E—mail，使我们从小树立电子信函、电子商务、电子写作的意识，可节省大量木浆纸，提高环保水平；作为祖国的未来的我们，能树立电子商务意识，利用电子货币的意识的提高，是全民族素质的一个重要指标，也有助于推进货币电子化进程，提升整个民族的素质。学好电脑，还有助于激发我们的'创造性。
其三，小学生上网可以知道很多的丰富资源和信息。网络也是一位很好的老师，随着科学技术的发展，电脑会越来越先进，用途也越来越广泛。它的出现给我们带来许多变化，人们可以用电脑运算书写精确书写。这些都是上网的好处。
网络的快捷同样也有它的优势，通过网络，我们可以及时地知道一些最新的新闻；通过网络，我们可以在短短几小时内访遍全国各地的小学，在网络图书馆里查询我们所需资料，借助网上的资料，从容地完成学业，考试后可以马上知道成绩，有了问题可以随时通过电子邮件请求老师指导。就拿大家印象最深的非典来说吧，非典时期，广州、北京一些学校不得不停课，为了实行同步教学，人们发明了网校，每周网校教学内容全部和学校课程进度保持一致，我们在全国各地通过上网都可身临其境地接受全面教育。这难道不好吗？因为上述的种种观点，我方坚信：上网利大于弊！
自由辩论
我方可问问题：
问1：现在学校里装了“班班通”，如果上网不好的话，学校为什么要装“班班通”呢？
问2：既然对方辩友觉得上网是不好的，那么请问对方辩友有哪一位没有上过网？既然要坚持自己的观点，就要带头！如果对方辩友认为上网不好的话，那为什么你们要上网呢？
问3：如果上网不好的话，那么当初为什么要发明网络呢？
问4：我们小学生仅仅是针对找资料、学习这方面来上网，难道这也有错吗？
对方可能会问的问题：
问1：现在因为上网过度而引发的疾病并不少，像“上网综合征”等等，对方辩友对此又如何解释呢？
答辩：诸如“上网综合征”等等疾病的确是有一些，但是，对方辩友，你们难道没有上过网？你们上过网，又为什么没有得“上网综合征”呢？我们小学生还是有一点自制力的，不会上网过度，因此，这类的疾病不会发生在我们身上！
问2：请问对方辩友，你们口口声声说上网是为了查资料，那么你们在网上用来查资料的时间究竟占总时间的百分之几呢？!
答辩：诚然，我们上网并不一定是去查一些资料，但是难道游戏就没有好处了吗？不知对方辩友是否玩过一款名为《牧场物语》的游戏，在这款游戏里，你需要自己经营一个牧场，
这样从小培养我们的责任感，难道有弊处吗？
问3：请问对方辩友，你们上网究竟是为了干什么？难道仅仅是查资料，从来没有去BBS上灌水、去泡泡堂玩过吗？
答辩：我们可以很明确地告诉对方，我们在查资料，有时也玩玩游戏。但请对方辩友明确今天的辩题：我们今天讨论的是上网利大还是弊大，而不是玩游戏好不好！游戏可以寓教于乐，在玩游戏的同时，我们依旧可以得到许多启示。游戏就像一个童话故事，请问对方辩友究竟是喜欢三字经呢还是喜欢听童话？
总结辩论
正方四辩：谢谢主席！对方辩友、老师、同学大家好！首先，我想针对对方辩词做一些分析。不可否认，对方辩词精彩绝伦，但真理不是修饰而成的，对方辩词中的漏洞依旧清晰可见：今天，对方辩友罗列了大量的例子，不惜夸大其词地说小学生上网如何坏，如何坏！可对小学生上网带来的一系列利处轻描淡写，甚至像蜘蛛网一样轻轻的抹去！这种不尊重事实，只见树木不见森林或者说一叶障目的态度，的确无法令人恭维！其次，我想针对此次辩题做如下分析：
一、我们将成为明天的建设者，我们肩上担负的是托起未来的重任。我们的任务是跟上时代的脚步。及时掌握科学技术。我们的年龄也使我们对新生事物既充满好奇，又缺乏自制力。因此，他们的生活离不开老师、家长的领导，他们的世界时时处处受到来自社会、学校、家庭的保护。
二、网络有着其他事物所不可替代的优势：它可以打破时空界限，使人们无论在何时何地都能进行相互交流，可使信息处理更系统，全面。使信息流通更及时、便捷，所以教育选择了上网，世界选择上网。这是一个科技高速发展的时代，人才竞争成为世界竞争的主流，教育面临改革。而网络的出现，无疑成了教育改革的好帮手。面对网络这个五彩缤纷的空间，我们可以轻松自由地听名师讲座，可以身临其境地畅游奇妙太空，我们学习不再仅限于书本，我们也逐渐拥有了更高的科学素质。
当然，我方也不否认网络存在弊端。因为任何一个新生事物都有利有弊，但正如我方辩友所证明的，如果人们更广泛接触到的是事物有利的一面，我们又怎能说是弊大于利呢？这就像吃鱼一样，我们有时会被鱼刺卡住喉咙，但我们就不吃鱼了吗？不会。因为鱼刺卡喉咙只是偶尔，如果小心，可以避免这些情况。小学生上网也一样；所以我们完全有理由，也有信心地说：小学生上网利大于弊！谢谢
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