关雎诗经美文：关雎（最新3篇）

2022-10-21 19:57:48

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。书包范文为小伙伴们精心整理了诗经美文：关雎（最新3篇），希望能够对您的写作有一些帮助。

《关雎》公开课教学实录篇一

《诗经关雎》教学实录导入语：

朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐，春观草木情。

回溯华夏文明的源头，从《诗经》开始。

当代作家王安忆曾这样说的：

“《诗经》本身就是一条河，一条文字之河。

我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。

”翻开《诗经》，首卷便是那流传千年的诗句 :“关关雎鸠，在河之洲 ”。

今天我们一起溯洄《诗经》之畔，聆听《关雎》的爱情箴言。

板书《关雎》学习目标：

鲁迅先生著述《汉文学史纲要》，提出 “三美 ”——音美以感耳，形美以感目，意美以感心。

告诫我们学习诗歌要善于体会诗歌的美。

所以我们学习本课。

目标有三个：

读诗，读出节奏音韵之美；（节奏美、音韵美；重章 —叠句）解诗，解出故事画卷之美；（画面美）品诗，品出意境内涵之美。

（意境美、形象美、内在美；行为美；品德美）教学过程：

板块一：

读诗，读出节奏音韵之美。

师：同学们，“书不厌频读，诗须放淡吟。”请大家捧起书来，高声朗读，读准字音、读对节奏。

学生：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

…… 教师：

诶？我刚才听到有同学读错了一个字。

PPT 上有显示，这里它应读 “hâo”还是 “hào”？

你来说，嗯，说得有理有据。

他说：

“逑 ”这里指 “配偶 ”，前面的 “好 ”是修饰 “配偶 ”，作形容词，应该读成三声。“好逑 ”，合在一起指美好的配偶。

( 解读真细心，请坐。

) 师：

读准了字音，让我们带着自己的理解齐读一下这首诗。

师生：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

……( 一读：

读准字音 ) 教师：

同学们的声音可真清悦。

《诗经》，这出自中原大地最厚重的沃土、最能体现先民真实性情的歌唱，这汉民族传统的基岩缝中汩汩流出的清泉，总是在不经意间拨动我们的心弦，召之即来，挥之不去，才下眉头，却上心头。

请同学们用四字词，说说你初读《关雎》时的内心感受。

老师举一个例子：

生：

内容简短，浪漫唯美。

好！这位同学举手了。

生：

句式整齐，对仗工整。

( 不错，你发现了诗经的结构。

) 同桌：

音调悠然，语言优美； ( 真好，不仅关注到了语音语调，还关注到了文字本身。

) 后面的同学说一说。

你说：

朗朗上口，富有韵律； ( 你找到的是节奏，嘤嘤成韵，有金石之声。

抓住了诗歌的精髓之一 —音乐美。

) 师：确实如此，《关雎》出自《诗经 ·国风》，两字一拍，琅琅上口，节奏鲜明（节奏美）板书。

另外， “鸠、洲、逑 ”以及 “流、求、友 ”韵脚相同；而 “辗转 ”一词双声叠韵，读来，意味悠长，音韵和谐。

（音韵美）板书师：

同学们，《关雎》篇之前，有一段 https://m.baihuawen.cn/ 序言，我们通常称之为《毛诗序》。

《毛诗序》在谈到《诗经》创作缘起时曾这样说：

“诗者。

情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之。

”可见，

《诗经》在古代是可以合乐而唱的，下面请同学们随着音乐来诵读《关雎》。

师生：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

（伴乐朗读）板块二：

解诗，解出古诗画面之美。

师：

余音绕梁，三月不知肉味。

如闻其声，如临其境。

陶醉之余，谁能用简洁的语言概括一下诗歌的内容呢？来，你笑了，你来说。

哦，你说：

这首诗写的是一位君子对一位淑女的爱慕。

同桌迫不及待地补充：

爱慕、追求却求而不得的过程。

( 你俩可真是珠联璧合，心有灵犀。

请坐 ) （像这样在诗中叙事，在《诗经》中，我们把它叫作 “赋 ”（板书））。

引导语：

“赋 ”即为铺陈直叙。

诗歌作为传情达意的文学题材，它有着 “诗言志 ”、 “诗缘事 ”、 “诗言情 ”的独特功能。

《关雎》，用它那质朴生动的文字讲述了一个缠绵悱恻的故事，同时，也用它那清新明丽的笔调勾勒出一幅幅和谐美丽的画卷。

那假如现在让你把《关雎》拍成一个短视频，你准备拍几个场景来展现这首诗呢？宣传委员已经站起来了，果真是术业有专攻啊。

她说要拍四个场景。

两只雎鸠鹤立洲头；窈窕淑女采摘荇菜；翩翩君子追寻淑女；惨遭拒绝梦中相遇。

教师：惊才绝艳呐，你真是《关雎》的知音哪，远景，近景，特写，虚实结合，如此看来，《诗经》确实经久不衰，斑驳的岁月未使它锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间未使它丰富的思想消失殆尽。

你勾勒出了如此唯美的画面，我们再来读一读，读出它的画面美吧（画面美）板书。

师：

好诗不厌百回读。

这一遍读，大家的感情进去了。

板块三：

品诗，品出诗经内涵之美。

引导语：

同学们，《关雎》，《诗经》之首，《诗三百》之首，魅力独特，内涵深邃。请大家在 “密咏恬吟 ”之余，说说《关雎》除了富有节奏美、音韵美和画面美之外，它到底还美在哪儿？ ( 提示：

从诗歌内容和人物形象等方面分析。

) 五分钟后，请小组代表发言。

好。

第一小组已经举手。

这位同学说，《关雎》美，美在意境。

（板书）她说：

雎鸠鸟、碧水，小洲，淑女，君子，人和自然和谐共处，美不胜收。( 真是明眸善睐。而且只 “关关 ”二字领衔，灵动地展现出了一对雎鸠鹤立洲头，未见其形，先闻其声。

此种笔法开后世诗人无数法门。杜甫的诗句 “绿垂风折笋，红绽雨肥梅。”这两句也是倒装句，译为：风吹折了绿意浓浓的竹笋，雨催肥了色如胭脂的梅子。这样特地将 “绿 ”和 “红 ”两字置于句首，意象鲜活，意境优美，给读者以深刻的印象。

我们再来读这句，关关雎鸠，关关，关关，有没有余香满口，余音袅袅的味道呀？中国的汉字，才是世界上最美丽的文字，含情，达意，蕴藉，风流。

每一个字都是力重千钧，掷地有声。

) 第二小组说，哦，你说《关雎》美，美在淑女的形象。

（板书） “窈窕 ”一词尽得风流。

师：

不错，善于发现课下注释，你果真有一颗慧心。

其实，《诗经》采集广泛，涉及人物形象也颇多，其中女性形象最为丰富。《诗经》中不仅有 “窈窕淑女 ”身姿之优雅，也有 “舒窈纠兮；舒优受兮；舒夭绍兮 ”体态之风骚。当然还有 “巧笑倩兮，美目盼兮。”以及 “‘美目扬兮 ’、 ‘美目清兮 ’、 ‘清扬婉兮 ’”意态之韵味。

同学们，我们读《诗经》

呀。

能读出太多活泼泼女性形象，今后，你们肯定还要走更远的路程，还要读更多的书本，还要见识到更美好的人物形象：

倔强独立的简爱小姐，狡黠灵动的伊丽莎白，美艳绝伦的艾斯美达拉，精明强悍的斯嘉丽，他们各自有动人之处，但是，每当你回想起我们那窈窕淑女，心中总会激起一阵涟漪，柔肠百转，这是我们最中国的女性，她之后是刘兰芝，是木兰，是罗敷，是婴宁，是小倩，是黛玉，是湘云，是无数的无数，那些女子，那些花儿，是我们中国的，健朗，明快，向上！第三小组，这位同学也要发言：

她说淑女除了形象文静美好，还很勤劳。

她圈点勾画了诗中反复出现的 “采荇菜 ”“左右流之、左右采之、左右芼之。

”可以看出淑女勤劳持家、娴雅有度。

师：

( 眼光真独道，已经读到了文字深处。

大家仔细看 “采 ”这个字，是不是像一幅画一样无言地诉说着它最初的含义，没错，它是个象形字。采莲南塘秋，江南可采莲，上山采蘼芜，采采芣苢，中国的文学史，就这么在采采中延续下来。

) 课代表也要补充，你来接着说。

你说，《关雎》美，美在淑女的内涵。

（板书）师：

淑女不仅亭亭玉立、勤劳持家，她还很有内涵。

何以见得？生七嘴八舌。

师：对，她对爱情不随便，当男子对她求爱之后，她却拒绝了男子。由此可以看出，淑女自尊自爱，内外兼修。

真好！所以，我们女孩子就应该要像淑女那样，自尊自爱，做一个秀外慧中的女子。

其实，《毛诗序》在《关雎》开篇就提到 :“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也 ……” 可见《关雎》将生命意义上的男女恋情升华和规范为伦理意义上的夫妇之德；而汉儒对《关雎》则具有 “风天

下而正夫妇 ”之政教意义的肯定，不仅与早期儒家夫妇伦理观念相一致，而且与早期儒家《诗》学观一脉相承；我们恰当理解《关雎》诗旨，才能有效解读其蕴涵的礼乐教化与美善之德。

这位男生很急切，你来说，哇，你的想法很独特，你说君子想得美。哪里想得美了？啊，他爱淑女，但是求婚却惨遭拒绝，只好在梦中花好月圆。

唉！你的观点立即就有人反驳。

哦，我听见旁边的男生说：

这明明是克制的爱，他爱淑女，但是将这种爱在被拒绝之后，埋在了心里，藏在了梦里。所以，这位男生说：《关雎》美，美在君子的行为。（板书）你说的对，克制的爱，真的爱你，就是宝玉对黛玉的发乎情，止乎礼。

万般怜惜，心心相印，读过红楼梦吗，宝玉和黛玉两小无猜，共读西厢，嬉笑故事，写诗作赋，但宝玉从不敢对黛玉有轻慢唐突之处，越是深爱，越是小心啊。

这仅仅是行为美吗？如果我们的境界再高远一些呢？对，《关雎》美，美在君子的品德。

（板书）这样的男子，堪称 “君子 ”呀。

而《关雎》就是通过诗歌的方式阐释 “君子 ”与 “淑女 ”的内涵。孔子将其编在《诗经》之首，意在通过它为男男女女树立一个美好爱情的标准，以 “风天下而正夫妇 ”———在诗一般的理想境界中，什么样的女子可称为“淑女 ”，而值得你去追；什么样的男子可称为 “君子 ”，而值得你托付终身。大家都清楚了吧？当然《关雎》还告诉我们，不管爱或者是被爱，都要讲究美德，讲究嘉言懿行。

最后一个小组要总结陈词了。

你说 ……《关雎》之美，美在形式。

一唱三叹，回环往复。

对，这样的手法，我们把它叫做 “重章叠句 ”（板书）

总结语：

同学们，奇文共欣赏，疑义相与析。

《关雎》还有很多的美，像她的艺术手法：“赋、比、兴 ”；她的丰富含义 “后妃之德 ”，她的爱情观 “乐而不淫，哀而不伤 ”。

这些也使整首诗变得特别有韵味，有美感。尤其是 “赋、比、兴 ”作为诗歌表达的基本手法，有其独特所指。古人认为：“赋 ”即为 “铺陈其事 ”；“比 ”即为 “借物譬物 ”；“兴 ”即为 “托物起兴 ”。聚焦赋比兴手法的运用，这个是难点，我们下节课还要做专题研究。少年读诗，杯中窥月，一首好诗，我们需要用一生去解读。

以后你长大了，再读诗经，再见《关雎》，定会有故人重逢的喜悦。

我们为什么会甘心情愿拼上一生的时间徜徉在诗经中呢，因为它美呀：

美，美在音韵和谐；美在意境高远；美在内涵深邃；读着它，就会生发一种满血复活的、满满的幸福感啊！同学们，诗歌因其形式内容的特有美感和蕴含情绪的深沉丰富，成为优美、细腻、丰富、浪漫的代名词，成为一种具备无线延展性的艺术形式。有其独特的美感，请大家再来看老师的板书，学完这首诗歌之后，这么多的美，就在我们心中留下了一个大大的 “美 ”字。

人生自有诗意，诗歌浸润人生，愿《关雎》厚美，永存心间。

我的分享完毕，谢谢大家！

关雎篇二

诗人:诗经朝代:先秦

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

一春秋战国时期及其以前《诗经》的“礼乐”功用

最早对诗歌下断语的是《尚书・尧典》：“诗言志，歌永言”。它从“诗”的作用方面着手，显然带有十足的功利性。西周时期，《诗经》是“礼乐”治国的宗法制度的外部体现，主要用于诸侯贵族的祭祀、宴飨、朝聘、庆典等各种重要场合。按照当时礼法规定，具体场合演奏相应的音乐，《左传》襄公二十五年记载的“季札观乐”就是诸侯朝聘时弦《诗》、歌《诗》的场景。据《仪礼》记载，《清庙》用于周王朝的宫廷宗庙祭祀，《关雎》用于乡饮酒礼、乡射礼和燕礼。

西周至春秋战国之际，《诗经》是几经礼化整合传承礼义的载体。孔子不但以《诗经》作为教科书来教授弟子，而且从多方面评价《诗经》。《论语・阳货》篇从《诗经》的功用角度，以“兴”、“观”、“群”、“怨”说明“事君”、“事父”四种方式，《泰伯》篇则以“兴于诗，立于礼，成于乐”把《诗经》推崇到至上的地位。《礼记・仲尼燕居》所载孔子对其论断与《论语》文异而义同。这些美誉既着眼于个人内在的修身养性，也放眼于事父、事君的宗法制下“齐家”和“治国”，更反映出当时诗、礼、乐之间的关系及其遍及宗法制度下社会生活方方面面的重要作用。

《关雎》作为《诗经》的首篇，是研究评价《诗经》的各家都不能避开的，而且常把《关雎》作为整部《诗经》的纲领来研究。

孔子言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，是说《关雎》虽有快乐之音而不过分，虽有悲哀之情而不凄伤。“不淫”、“不伤”都处于温柔敦厚的中正平和的程度。上博简《孔子诗论》中也有对《关雎》中君子从“好色”到“礼”的转变进行了较详细的论述，这正好注解了孔子对《诗经》进行“思无邪”的概括，即《诗经》虽然有许多关于爱情的诗篇和“变风”、“变雅”等下层人民的呼吁，但最终这些都处理好了儒家所倡导的“情”与“礼仪”之间的关系，属于最后都归于中庸平和的情思。

据此，《关雎》可理解为：雎鸠和鸣的河边，君子对“窈窕淑女”一见钟情而对其进行热烈追求，但因淑女的拒绝而求之不得，遭到碰壁的君子因为思慕淑女而辗转反侧不能入睡，一是对心仪的淑女充满思念之情，二是反思自己的追求行为，于是再次追求“淑女”时，则以钟鼓琴瑟之乐取悦于她。因为钟鼓琴瑟本身就是礼的象征，用琴瑟钟鼓友、乐于她，正是对淑女以礼相待之意。因而君子从好色到“反纳于礼”的过程，正是礼的发现与运用过程，故而对“《关雎》之改，其思益也”的评价，就是对君子反思回归并依礼而行的赞赏。可见，在西周至春秋战国之际，从诗歌的功用角度出发，以礼乐文化整合下的礼教来解释《诗经》是当时的基本特征。

二汉代“经学”对《关雎》的意识渗透

随着儒家思想对社会的渗透，董仲舒以“君权神授”、“天人感应”及“大一统”思想契合了汉武帝建立中央集权的帝国雄心，使之采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。儒学从一家之说上升到国家意识形态的地位，儒家经典也被尊奉为知识与思想渊薮的“经”，经学也变成士人进禄致仕、经世致用的不二法门而随之称霸天下，造成了汉代整个社会奉儒治经蔚然成风。因而也出现了众家解诗的`繁荣局面，产生了“诗经学”或叫“诗经阐释学”，最著名的有鲁、齐、韩、毛“四家诗”；鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴的属于今文诗学，又被称作“三家诗”在西汉十分盛行。并设置“经学”博士，但三家诗大都已经亡佚，清人王先谦对三家诗曾进行过辑佚。而鲁人毛亨和赵人毛苌的属于古文诗学，即学者所谓的“毛诗”。

《关雎》被置于《诗经》之始，历来是“诗学”重视的对象，汉代众家解《诗经》都对《关雎》反复推敲，从四家诗都将《关雎》作为关注的焦点来诠释中可见一斑。

鲁、齐、韩三家诗大致相同，都把《关雎》视为讽世刺时之作。鲁诗“康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作”；齐诗“昔应门失守，《关雎》刺世”；韩诗“《关雎》，刺时也”。“三家诗”都把《关雎》中普通的男女爱情之作上升到了人君与后妃关系的诗作，把《关雎》附会成刺诗，讽刺康王沉迷女色，贻误朝政。期盼诗中的男女之情终归于礼，借古鉴今讽谏君主谨戒好色淫逸，要求后妃具有“淑女”的贞淑贤静，从而达到旺家兴国。今文三家诗之所以把《关雎》的主旨归于讽谏君主后妃的刺诗，这与汉代的社会现实和今文经学家的政治诉求有关。

人类由野蛮蒙昧进入到文明有序的时代，在社会发展过程中道德与伦理观念日益加强，从反思和总结中认识到强化稳定的男女关系的重要性，所以男女夫妇之礼被放到了“万世之始”的重要地位。在夫妇、父子、君臣、上下等伦理关系中。《周易・序卦》把“夫妇”之礼放在首位，并且指出夫妇之道亦需久恒。对于国家来说，帝王的婚姻匹配更直接影响到了整个国家的兴衰。汉初刘邦死后，吕后专权专横，几乎颠覆了汉家社稷。后来窦太后、王太后又连续干预朝政，汉武帝宠爱后妃也多次不同程度地影响政治。比起《关雎》中所赞淑女的贤惠贞淑，她们相差甚远。当时士人们为了国家的长治久安，把具有社会代表性话语的《关雎》说成刺诗，反映了西汉经学家劝诫帝王正确对待“人伦之始”的大婚，不要过分贪图美色而忽视了贤德，要匹配爱慕有贤才之女，而保天下的长治久安。根据“修身、治家、齐国、平天下”的理论，帝王应该先治理好后宫，再由内到外、由己及人、由近到远，最终实现天下大治。　　“毛诗”较“三家诗”晚出，主要在民间传播，“毛诗”学派要涉足政坛，其理论必须要有政治上的优势，所以没有步前三家后尘于讽刺进谏，而立足于赞美“后妃之德”强调“上以风化天下”，从帝王统治角度出发把《关雎》阐释为“经夫妇”、“厚人伦”移风易俗进行教化的工具，这样就迎合了帝王统治天下的心理。《毛诗》广泛吸收了前人诗学的研究成果，又在此基础上进行了学术和政治意义的完善，最终集《诗经》学礼化之大成，在西汉末期被立为学官。东汉以后《毛诗》逐渐风化天下，而其余三家诗日渐衰退，以至后来大多亡佚。我们现在《十三经注疏》中的《毛诗正义》就是毛亨所传“毛诗”。

《毛诗》每首诗都有序，其余各诗序都比较简短，只有《关雎》的序比较长，洋洋洒洒蔚然成篇，被称为《诗大序》，即学者专称的《毛诗序》。毛氏开宗明义地把《关雎》的喻义美赞为“后妃之德”，也对《诗经》进行了纲领性理论概括，把它看作弘扬王道之音，进而风化天下的工具。《毛诗》没有把《关雎》解释为“刺诗”的一个重要原因，就是其“风雅正变”理论。《诗大序》认为西周初期的《周南》、《召南》代表了“正始之道，王化之基”的王道声音，而把西周后期政治衰乱中比较有讽刺意味的作品称作“变风”、“变雅”，认为“变风”、“变雅”创作兴起的直接原因是因为“王道衰，礼义废”，这样才造成了天子失政，诸侯失纲，大夫僭越，民不聊生，礼坏乐崩的混乱局面。继而也就有了讽世刺时的“变风”、“变雅”。《关雎》则是《周南》首篇，是礼义典范的王畿之音、“正始之道，王化之基”的表率，所以毛氏不能将《周南》中的第一篇《关雎》作为刺诗，而从帝王治国由内而外注重后妃之德、风化天下出发，用《关雎》为“后妃之德”垂范：忧虑君子进谏贤德之人，而不能过分沉溺于美色，爱怜窈窕贞顺的女子而注重其贤淑之才，且还要做到“发乎情，止乎礼义”。

三朱熹及后代对《关雎》的新解

对《关雎》解读自东汉以后变化不大，直到宋朝理学时期又有新解，理学大师朱熹就与《毛诗》的解释有很大差异。朱熹晚年本着“尽去《小序》，尽涤旧说”的目的做《诗集传》。但他并未“旧说”尽去，而是对其进行了许多扬弃。在《关雎》喻义问题上仍沿用“后妃之德”之说。朱熹在解读上确实有自己的一番见地，他用“修身、齐家、治国、平天下”的观点，把《关雎》最终落在了“配君子而成内治”上，而古代中国历史上固有的圣人情结，使朱熹把《关雎》中的君子与淑女附会于文王与大姒“女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒为处子时而言也。君子，则指文王也……周之文生有圣德，又得圣女姒氏以为之配”。在他们看来历史上圣人的思想和行为直接对世人起着垂范性的教化作用，认为《关雎》是教后人，以文王和大姒的婚姻为典范。

朱熹又从《关雎》推到《周南》进行解释：认为《周南》中《关雎》、《桃夭》、《兔�》、《��》、《葛覃》五首诗皆言后妃之德，《关雎》只是其中的个体代表，是借言后妃之德而阐明文王因为身修而达到的国治之效。由此又把修身、齐家推广到治国、平天下，彰显了其由内而外的治家治国之道。朱熹把君子与后妃落实到文王与大姒，本意可能并不为附会历史，但是把历世高山仰止的文王夫妇树立为齐家的典范来让后来者效仿，一方面为此诗提供了历史例证，契合了世人的圣人垂范情结；另一方面也以文王的文治武功来证明“修身齐家”做好后能使国治天下归。

《关雎》作为《诗经》首篇的也被后代大师们所关注。随着“诗学”的发展，清代学者不再固守汉儒解读《诗经》的路径。姚际恒《诗经通论》认为此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，而君子和淑女都不是对某人的特指，更不见得要附会至文王夫妇。崔述的《读风偶识》和方玉润的《诗经原始》解释《关雎》也都不再拘泥于“后妃之德”，尤其方玉润觉得“用之乡人”、“用之邦国”皆相宜。显然已经透过经学解读的藩篱向外拓展，开始倾向于从诗歌审美方面关照《关雎》。

在“五四”精神的影响下，以古史辨派开创的现代“诗学”已经跳出经学解读的重围，开始真正从文学审美角度审视《关雎》。现代“诗学”基本都把《关雎》看成是有关恋爱婚姻的诗歌，但具体观点之间也存在差异。闻一多和胡适认为《关雎》是展现初民男女爱情的恋歌，而郑振铎先生则解释为描述婚姻的结婚乐曲。

综上所述，我们从历代学者对《关雎》的研究中可以看到，历史上各个时段的文学作品及一些对先人优秀作品的解读都不是空穴来风，各家都会把自己的作品或对前人作品的演绎，与当时的社会背景紧密相连。因为主流意识形态都或多或少地体现着当时的具有统治地位的政治倾向，拥有话语权。学术话语一旦与主流意识相结合，那么它就拥有了坚实的基础与后盾，从而成为权力话语。这也是为何一些文人政客竭力把自己的著述向权威性话语靠拢的原因。

译文篇三

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

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