远去的乡村阅读答案 远去的乡村阅读答案范文【通用7篇】
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远去的乡村阅读答案 篇一
阅读下面的文字，回答后面的问题。
远去的蝉鸣
姚国禄
炎热的夏日午后，蝉振动着它那薄薄的羽翼，像是在弹奏一曲动人的乡村音乐，琴音从树林里发出，像长了翅膀一样，旋即传遍村庄里的每一个角落。古井边的林子里，也有蝉的鸣叫声，从村庄到庄稼地，到处都是蝉的声音。这悠长而渺远的声音，竟是发自微小的蝉，这着实让我吃惊，让我感动。
多年来，我一直对我熟悉的乡村的蝉鸣充满了敬意，它们就像我童年飘飞的梦影，在我记忆的数据库里一幕幕地回放，声音一浪高过一浪。那时候的乡村，天青水蓝，芳草如茵，看不见一丝的污染，蝉鸣就像漫山遍野生长的庄稼，永远充满生机。从初夏到深秋，我不知道，那些一天到晚都在聒噪的蝉声，究竟是在为成熟的季节喝彩，还是在为丰收的美景奔走呼号？我惊讶那些蝉们的执着、坚韧。许多时候，乡村的蝉鸣总会让我想起热烈的夏天来，我喜欢乡村的蝉鸣就像喜欢儿时母亲给我做的千层底布鞋，那感觉带着泥土的气味。我总觉得那撩人心扉的蝉鸣只有在我的乡村才可以肆意地放大，而城市的蝉鸣是微弱的，那声音甚至带着几分的虚假，虚假的蝉声怎么会引起我们心灵的共鸣呢？
小时候，村庄里的蝉多得数不胜数。初夏时节，一场喜雨过后，我便会看到村庄的大树下爬满了幼蝉，它们从深深的地下钻了出来，那些刚从地下爬出的幼蝉，身体非常孱弱。它们慢慢地从地下爬到树上，把大树作为它们的依托，过了一段时间它们就会脱掉一次壳，进行它们生命的蜕变。说来蝉这一生也非常不容易，每一次的蜕变都应该是艰难而痛苦的，为了增加生命的活力，它们一生中必须要蜕变几次，这是自然赋予它们的生命规律。我们古代三十六计之一的“金蝉脱壳”，大概说的是蝉也会用一种假象来迷惑人。殊不知，蝉是没有那么高的智商的，甚至没有一点自己的思想，它之所以脱去躯壳完全是生命过程中的一次痛苦蜕变。这本不足为奇，只是人们对它的认知还停留在一种表象上。
我曾经在古诗里寻找过一些蝉鸣的影子，比如白居易的《早蝉》：“六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。”六月初七日，时令应该是在初夏吧，初夏听到的蝉鸣也算是早蝉的声音了，所以，白居易把这首诗命名为“早蝉”不无道理。当然，古代将蝉鸣写进自己诗歌中的诗人远不止白居易，多情的诗人们早已把蝉鸣美化成一种高度；而今我循着他们思想的足迹，在亦步亦趋中打捞着我心中的蝉鸣，这多少有些东施效颦的嫌疑。
一个夏日的午后，我走进一座寂寥的山林。偌大的一座空山，没有人语，山林静寂，树影婆娑，只有花香鸟语，溪水叮咚，像是在诉说着这个热情夏天的静态之美，而四面起伏的蝉鸣正在穿越山涧，声音带着些许的夸张，那拖着长音的嘶鸣在山谷久久回响，就像大山拟就的宣言，气壮山河，激越豪迈。我听着鸟声、蝉鸣，感受着自然的天籁之音，心中的红尘物欲正被这种“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的意境所净化。
而今，在乡村，蝉鸣日渐稀少，人们已很难看到蝉的踪影，许多村庄已成了废墟，那里再也听不到蝉在枝头歌唱，村庄的水塘干涸见底，没有了蛙鸣，过去村庄里茂盛的树木全被砍伐一空，废旧的村庄里也很少看到飞鸟，许多村民住进了钢筋和水泥建造的楼房里，他们远离了村庄和树木，远离了曾经生活过的多情的土地。过去曾经以蛙鼓蝉鸣引以为豪的乡村开始变得沉寂起来，加之化肥、农药的滥施滥用，乡村许多曾经美好的物种正在消逝，人们很难再听到那飘渺在村庄的蝉鸣了。
一个失去了树木的村庄该是什么样子？我不知道这是蝉的悲哀还是人的悲哀。
（选自《华夏散文》2013年第8期）
结合文章内容，概括乡村蝉声的特点。
解析：首先阅读全文，整体把握。这是一篇咏物散文。先确定描写对象，本文作者描摹的对象是“蝉声”。作者借对回忆中的乡村蝉声的描写以及蝉声消失的现实的失落，表达了对环境遭到破坏的忧虑和批判。然后确定信息区间，找到对蝉声描写的段落，抓住特征，加以概括，不难找出蝉声的几方面特点。
答案：悠长而渺远；充满生机；不虚假；撩人心扉；激越豪迈，能净化人的心灵。
【技法指津】
写景状物散文常通过描写特定的景或物的形态、色彩、神韵等特点，来表现作者内心情感、人生理想和生活情趣，其构成要素是景、物、情、思。不同抒情类散文的主旨大体是这样的：写景散文――把握作者的感情及对景物的思想态度；咏物散文――感悟作者赋予物的象征意义和抒发的感情（意愿、人生观点、情感态度）。写景状物是手段，是依托，抒发情感才是目的，是归宿；而散文的 “情理”往往体现在抒情议论的文字当中。所以，写景状物散文阅读关键是抓住景物特征。
如何才能抓住景物的特点呢？
1.找准形象：判断描写对象是景还是物。如果是景，究竟是自然山水还是人工场景，前者比如《荷塘月色》，后者比如《长城》;如果是物，究竟是特定物件，还是风俗民情，前者比如《白杨礼赞》，后者比如《安塞腰鼓》。在命题中，区分写景散文和咏物散文很重要，因为前者主要手法是借景抒情，阅读的重点是分析意境；后者主要手法是托物言志，阅读重点是分析象征意义，根据形象的特征，把握情和意。
2.抓住角度：任何景物的描写都会有一个顺序。这取决于描写角度。最常见的角度有时间角度和空间角度。时间角度，体现出时间顺序，比如一年之内的春夏秋冬，一天之内的白天黑夜变化。空间角度，既包括常见的从远及近，从上到下，从外到内等等，也包括作者观察角度的变化，这就是常见的移步换景。描写角度，还包括景物的外在角度，比如形、声、色、味等方面；也可能包括内在角度，即景物品格、神韵、气质等情态的特征及内在蕴含的层次变化。
3.注意描写景物时作者采用的描写技巧。比如虚实结合、烘托渲染等等，再比如一些修辞手法。只有把握了这些，才算得上读懂了景物描写，抓住了景物的特点。命题中，经常把景物特征的考查和描法技巧的考查结合起来。
4.分析语境，概括特征。可以找原词概括，提取描写景物的修饰语（形容词），或是利用上下文中作者评价景物特点的词。还可以提炼词语概括，根据对语境的理解来概括画面、特定景物的特点。
【阅读训练】
阅读下面的文字，回答后面的问题。
北国秋叶
薛尔康
柿叶、槐叶一落，京华的秋树便相继凋零了。马路上，公园里，落叶萧萧地下，稠密如雨，稠密如雪。
大自然正在死亡，并在死亡的哀痛中求得更生。行走在纷纷的落叶的雨中，你会惊心于宇宙永恒的变化。但是，刚从胸中升起的严峻的情绪很快就被落叶的情致驱逐干净。在你头顶飘洒飞扬着的落叶是彩色的，只有北国的秋叶才有这种鲜明的色彩，殷红、金色、青色、橙色，或是红黄驳杂……全不见枯槁的色泽，是秋天果实才有的颜色。在北京的宽阔马路上，落叶飘摇而下，街道就被美丽的各种形状的小色块点缀着，显得安谧而有生气，首都浓浓的秋意就蓦然呈现出来。要没有这些小色块的点缀，北国的深秋或许就索然无味了。在北京，我偏居于东面，那里的金台路被金黄的透明的银杏叶铺满了，状如一把把小扇面，可爱得叫人不忍心踩踏。每当清扫车驶过之后，街道地光叶净，显出深秋的萧索景象。
然而，落叶还在萧萧地下。那些树叶，仿佛是压满树冠的鸟群，受到了一阵风的惊扰，不约而同飞离枝梢的。只是飞去的鸟群没有它们这般安详自得罢了。我敏感的心灵听见它们在叽叽喳喳地啁啾――落叶在叙说飞翔的欣悦。与其说飞翔，尚不如说是舞蹈，时而在空中激动得瑟瑟抖动，时而又闲适得起伏飘摇，它们获得期待已久的自由，似乎它们在枝头守候至今，只是尽某种义务，而它们的色彩，是大自然偿还的报酬。现在，它们可以自由自在去做点什么了。于是去亲昵行人的面颊衣襟，去装点大地，它们毫不理会生命最美好的时刻意味着什么。即便无风，树叶也会凋落，从空中直直地降落下来，如一枚沉静的果实，表现出深思熟虑的情调和超然的庄严。没有风，是什么力量使它们凋落下来呢？是凭自己的意志吗？我凝视着那一片片沉静地降落的树叶遐思。几个孩子在收集落叶，我也情不自禁捡起几片，叶柄柔软而呈青色，变了色的叶片依然光润水鲜，充满液汁，这是活的叶子，简直就在向你悄声细语说着一些什么。它选择生命最美好的时刻告别人世，大千世界上竟连植物也不愿使自己死得丑陋。
于是，就连许多绿叶也受了感染似的，纷纷离枝而下，加入同类的有韵的舞蹈。使我惊诧的是，在东郊公园内，池边垂柳尚在婆娑摇曳，满地却已压着一层青翠的落叶，如同绿色的积雪。这是大自然作做出的惊世骇俗之举吗？那是白杨树的宽大的叶子。我伫立在厚厚的积叶上，向白杨树仰望：满冠树叶在风中簌簌作响，透出深沉的翠色。白杨树很早就开始凋落了，可是它的叶子将坚持到最后凋尽，即便最后凋落的树叶，也是绿色的。白杨树把深秋的空间，染得上下皆绿了。这位北国的伟男子既遵从无情的时序，又珍爱生命的翠色，于是造就了一种奇观。一位穿着鲜红衣裳的南方姑娘手持一束白杨树的落叶，在风旋起的绿色涡流中留影，留下这一独特的对于秋日的回忆。这确是一张富有意味的照片。要知道，只在北国才有这样的秋情。在北国，没有枯槁得干脆的落叶。
现在，北国的落叶乔木已经凋尽，但秋叶的美丽和我所体验到的情味，使我不为它的凋落而伤感，甚至连北方秋日的肃杀劲也被冲淡了。在我久居的温暖湿润的江南，树叶的凋零要蔓延秋冬两个季节，凋落得迟迟慢慢，显出极不情愿的情状，因而不见落叶稠密如雨的景象，落叶大都是死去的树叶，色彩也远不如北方的绚烂。而且，总有一些已干枯发硬的树叶挂在光秃秃的枝丫上，到开春叶柄下萌动新绿，才会被顶落下来。几片枯叶活画出秋冬肃杀的风景。
我爱秋叶甚于初春的新绿。
我爱北方的秋甚于南方的秋。
（选自《你的脸 我的脸》）
1.下列对原文的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A.作者一反中国文化中的“悲秋”传统，通过描摹秋叶的美丽，表达了对秋叶的赞美之情。
B.通读全文，字里行间，我们能够读出作者内心深处的孤独和落寞之情。
C.“每当清扫车驶过之后，街道地光叶净”，委婉含蓄地批评了人类对自然美的破坏。
D.文中写到了孩子捡拾落叶和穿着鲜红衣裳的南方姑娘手拿落叶，都是为了烘托出落叶的美丽和鲜活。
E.作者把北方的落叶和南方的落叶进行比较，是为了突出北方秋叶“既遵从无情的时序，又珍爱生命的翠色”的特点。
2.文章标题为“北国秋叶”，为什么不用“北京秋叶”或者“首都秋叶”？
答：____________________________________________________________
3.赏析文中画横线句子。
（1）大自然正在死亡，并在死亡的哀痛中求得更生。
答：____________________________________________________________
（2）那些树叶，仿佛是压满树冠的鸟群，受到了一阵风的惊扰，不约而同飞离枝梢的。
答：____________________________________________________________
4.结合全文内容，概括北国秋叶的特点。
远去的乡村阅读答案 篇二
2012年江苏省南京市中考作文题
暑假，我们可以放下课本，背起行囊，行走四方，过一种别样的生活——读一本自己想读的书，去自己想去的地方。努力实现“读万卷书，行万里路”的愿望。
请以“带一本书去旅行”为题写一篇文章。
要求：①文体自选（诗歌除外），不少于600字；②不得出现真实的校名、人名。
【思路点拨】
这是一道凸显读书与生活紧密结合的好题。从命题内容看，沿袭了“生活语文”的思路，更好地体现了关注生活，在平凡的生活中发现不平凡的理念。“带一本书去旅行”，以学生曾经或即将经历的暑假生活为情境，贴近学生的真实生活，引导学生好读书，读好书，“读万卷书，行万里路”，并由此树立“生活语文”的意识，感悟并体会语文学习的乐趣，从而激发热爱生活的情感。
其一，审题立意是关键。这道题审题不难，但要想写出佳作，审题立意依然是关键所在。文题中的“书”，应该是自己喜欢的书籍，是认真读过或期待阅读的书籍，因为提示语已作了暗示：“放下课本”“读一本自己想读的书”。如果把“书”片面地理解为课本，那写出来的文章便很难有新意。“旅行”，就是指走向某个具体的目的地，“去自己想去的地方”，亲身感受山水风光。当然也可以在离家不远的公园中寻觅春天的踪迹、秋日的灿烂，甚至可以写一次心灵之旅，把“旅行”喻为人生，把“书”喻为知识，带着一本书去旅行，在行走中发现美，在旅途中感悟美，在人生之路上历练与成长。总之，在生活中寻找美、发现美、感受美应当是文章的主旨。
其二，拓宽选材空间。写这道题可以选用的素材很多，游览祖国的名山大川、美丽的校园、身边的公园、自家的小院都可成为笔下叙写的对象，只要我们表现出发现美的历程就可以了。但要想选用新颖独特的材料，就必须在选“书”上做些文章。因为带一本与众不同的好书，可以让我们的发现与观察更有厚度、广度、深度，更好地抒写对“读书”与“行路”的真实情感和思考。譬如，若带着《辛亥革命》去汉口旅行，带着《朝花夕拾》去一趟绍兴，带着三毛的《雨季不再来》去游历梦中的古城，带着张晓风的《美丽的流域》到内蒙古旅行，带着余秋雨的《文化苦旅》去趟兵马俑或月儿泉，甚至带着林达的《带一本书去巴黎》出国游历等，咀嚼文化的成果，品味艺术的盛筵，倾听历史的回声，感悟前人的思想和智慧，感受美丽风景背后所蕴含的生命价值。这样，写出来的文章一定会吸引读者的眼球。
其三，谋篇布局巧安排。构思时，“书”可以成为全文的线索、点明主题的关键。“旅行”的目的是发现美、感受美，因此对“读书”与“行路”的过程要详细描写，切忌写成一篇流水账。“读书”与“行路”之间要衔接自然，这是表现“书”对心灵的引领与升华的关键所在。还可采用段落排比、小段剪辑、细节穿插、散点铺排等形式构思；运用悬念、抑扬等技巧，并以此对材料进行巧妙组接，让文章波澜起伏。
最后，扬长避短显个性。文题要求“文体自选（诗歌除外）”，可以写成记叙文，叙述旅行中的读书生活与收获，或对即将到来的暑假生活的憧憬；可以写成散文，运用夹叙夹议手法，展现我们对美的认识；也可以写成议论文，譬如带一本哲学书，写给你人生的启示，写你对读书和行路之间关系的思考。还可以用日记、书信等形式，写出自己对“读书”与“行路”关系的思考，感悟出那些被人忽视的美或者发现隐藏在美背后的令人深思的道理。
带一本书去旅行
一考生
脚蹬“安踏”，头戴遮阳帽，背起行囊，带着白岩松的《痛并快乐着》，骑一辆“老凤凰”，向乡村出发。
转过曲曲折折的道路，穿过熙熙攘攘的人群，终于远离了城市的喧嚣，呼吸着自由而清新的空气，拥抱着绿色的大地。
初三的时间走得太过匆忙，总喜欢这样停下自己的脚步，给心情放个假，算是一场心灵旅行吧。
“老凤凰”在弯弯曲曲的小路上缓缓前行，路旁参差不齐的树木苍翠欲滴，以自己的方式生长着，阳光投下的绿荫铺满了整个小路。树上偶尔传来无名鸟儿的鸣叫声，那声音像山涧的清泉汩汩流过幽深的山谷，像淅淅沥沥的雨丝轻轻落在黛黑的砖瓦上。这是来自心灵对快乐的追求，这是来自灵魂对自己的坚守，方会唱出如此美好的歌声吧！田野里茁壮生长的庄稼，在蓝天、白云、黑壤的衬托下，色彩相间、层次分明，仿佛是大地孕育的精灵，载着沉甸甸的喜悦，空气中飘荡的是那种满足的味道。我感叹大自然这无限魅力，它让我在紧张的学习之余，在身心疲惫不堪的时刻，找到了一个给心情放假的地方，痛并快乐着。
路向远方延伸，车轮滚向前方，我累了。停下“老凤凰”，躺在绿茵茵的草地上，柔软的草轻轻地抚摸着我的后背，我静静地闭上眼睛，野花的幽香夹杂着泥土的芬芳，微风吹来，像远处高楼上飘来的歌声似的。我从包里取出那本《痛并快乐着》，倚着树坐下，淡淡的墨香在空气里弥漫。虽然《痛并快乐着》已看了十多遍，但我还想看，特别是独自乡村旅行时，静静地坐着，静静地看着书，更能感悟到平淡中透着人生的哲理。
平日里戴着世俗的面具，紧闭心门，小心翼翼地保护着自己。来到这里，不是为了躲避现实，而是寻找生活的答案，为了追寻真实的自我，回到生命最初的美好。这里的一花一草，一叶一木，都以自然的状态生长着，让我回到了生命初始的时候，找到了生命的本真。在这里，我的心永远那么平静而真诚，我渐渐感悟到每一种人生都是快乐的，也是痛苦的，都是一种心灵的交融。
纸页在指缝间翻转，从清晨到黄昏，整理行装该回家了。远方传来厚重的歌声，一个老汉一头牛由远而近，歌声里没有对生活的抱怨，也没有对贫穷的哀叹，只有简单而真实的快乐。他一定和我一样得到心灵的洗礼，痛并快乐着。
夕阳的余辉照在返回的小路上，洒在我的脸上，也洒在《痛并快乐着》上。带一本书去旅行，温馨而美好……
【亮点品味】
本文作者带着白岩松的《痛并快乐着》到乡村去旅行，拥抱自然，回归绿色，痛并快乐着，从这一角度切入，选材新颖而独特。作者追求的是心灵的洗礼，精神的升华，中心明确而深刻。尤其值得称道的是文章综合运用记叙、描写、议论等手法，花较多笔墨写了乡村小路、田野之美景，描写了“我”读书的情态与心情的变化，令人称妙；叙写乡村旅行的途中，用简短的议论反复点题，加之字里行间充满了浓浓的情和意，使文章文采飞扬，感染力极强。
带一本书去旅行
一考生
曾不止一次拜读过余秋雨先生的《文化苦旅》，捧起又放下。总是对那充满诗意的书名产生了无尽的困惑：先生为何称旅行为苦旅？既然是苦旅，先生又缘何一次次地踏上旅程？
循着先生的脚步，我开始了我的西行之旅。旅行很快乐，我看见了尘封千年的兵马俑，我看见了大漠深处的月儿泉。我快乐，因为浩瀚的秦史就展现在我的面前；我快乐，因为荒无人烟的大漠深处竟有如此一片绿洲。我的快乐是形体上的。
翻开文集，游于文字之中，再借先生的眼睛观察，我却感到了一丝苦。我用心灵与俑对话，我触到了繁华不再的咸阳城的一声叹息；我用心灵与月儿泉窃语，我感到风吹狂沙，小泉可能在弹指间埋没的恐惧。
我惊异，用心灵去旅游，竟能在快乐的游程中品出一丝哀伤！
在西行途中，我再次翻开秋雨先生的著作，便越发地了解了他。他游敦煌，历兰州，攀沙山，览咸阳，他看到的不仅仅是表面的乐景。一次次思想的游历，使他一次次领悟到人世间的真谛，虽有苦感，咽下却觉甘甜，我想这大概就是先生一次又一次展开文化苦旅的原因吧？
我不停地行走于西行旅途中，带着《文化苦旅》边行边思：王安石的褒禅山之行是苦的，但他的心灵旅行是有成的，因为明白了以“志”“力”“假于物”达到人生的目标的道理；东坡先生的石钟山之行也是苦的，但他的心灵之旅也是充实的，因为他找到了石钟山命名的真正原因。
而今我的西行之旅既快乐，又疲劳。不过，也有了自己独特的感受——读起《文化苦旅》时，旅途的疲惫渐已消失；读起《文化苦旅》时，孤独的感觉慢慢远去；读起《文化苦旅》时，更是找到了心灵的慰藉。我的心灵随着《文化苦旅》而置于阳光下，褪下了阴霾，换上了温暖与明亮。我的心灵来到了阳光下、大漠上，充满了希望，满眼是生命的光彩。我在前人的心灵旅行中，终于找到了一边行走一边读书的轻松，终于悟出了只有心灵的苦旅才能让人越来越接近思想的天堂之道理。
带一本书去旅行，尽管是“苦旅”，但又是人生的一种享受，一大乐事……
【亮点品味】
这篇考场作文的最大亮点是内容厚实、立意深刻，以《文化苦旅》为全文的线索，思路清晰，构思精巧。作者由对《文化苦旅》的“苦”起疑，继而惊异先生“竟能在快乐的游程中品出一丝哀伤”，明白先生的成就正在于他“心灵的苦旅”。由“我”带着《文化苦旅》“旅行很快乐”，也“十分疲劳”，继而“边行边(www.shubaoc.com)思”，联想到古人也常在艰苦的旅行之后，“心灵旅行是有成的”，从而悟出“只有心灵的苦旅”才能让人“接近思想的天堂”的道理。文章写得含蓄而富有哲理，表现了作者清晰的思路以及思想的深刻，是一篇难得的考场佳作。
远去的乡村阅读答案 篇三
吴昕孺《原野》的“序曲”中写道：“你懂得它/便拥有它/你不懂它/它依然在……”“它”就是“原野”，其象征意义值得追究。在长诗中，“它”是大爱，“它”是灵魂的净土，“它”是生命的故乡。吴昕孺在这部长诗中书写了“诗人心灵一度如杜鹃啼血的痛苦”，记录了“诗人一旦遇其知音、得其宝者的狂喜”，张扬了“诗人杀伐平庸、披坚执锐的追求大诗的勇气”。？？《原野》承担了吴昕孺充满个性化的人生体验和对美好生活的憧憬，更显现了他对“爱”的坚持，对“灵魂”的追寻，对“原野”的崇信，称得上是一部“中年诗人的灵魂史”。
一、对“爱”的坚持
诗人说，“天地有大爱，而不言。天地有大爱，而不得不言”。天地间的爱乃是造物主孕育万物的宇宙终极之爱，这种爱如同柏拉图那里的绝对理念和黑格尔那里的绝对精神，在渺小的个体生命看来它们都是无情的石头。但是对于人，尤其是对于失去上帝庇佑的现代人来说，言说爱才使生命获得真正的意义。爱是人类生活永恒的主题，缺少了爱的人间会沦为阴暗的地狱。诗人雪莱对爱充满信心，他在《解放了的普罗米修斯》中描述了一个充满爱的理想社会，人自由自在地生活，没有剥削、压迫，每个人都是平等的，国家、民族、阶级不再存在。每个人都是自由、公平、聪明和儒雅的，他们是自己管理自己的皇帝。但是他又对这一憧憬充满怀疑，认为人“无法超升那个人迹不到的天堂”。？？
当亚当和夏娃意识到赤裸的身体并不美时，人类的理性也就诞生了，但理性在遮掩了裸露的肉体的同时也逐渐隐藏了自我。在人类理性建立起来的道德体系面前，源自于个体自我的情爱不得不披上面纱，宗教使命、社会责任和家族荣誉等严重压抑了人的生命激情。例如，中世纪欧洲宗教对异端的迫害，封建时期中国有程朱理学的“存天理，灭人欲”。人面对自己建立起来的“逻各斯”，不得不戴上神圣的面具，痛苦地扮演被赋予的冠冕堂皇的角色。文艺复兴和启蒙运动时期的西方先哲，笛卡尔、康德、叔本华、尼采等，将个体人的意志、欲望逐渐从伦理道德的桎梏中解放出来。而伴随着古老中国在反抗西方侵略战争中的失败，儒家所建立起的坚固的伦理道德体系顷刻间瓦解。人欲从潘多拉的盒子里逃脱出来，跑遍了市场和商品存在的每一个角落。诗人对此是充满忧虑的，他在长诗中这样写道：“黑夜布满我们/身体的每一个角落/一边产生大量欲望/一边消解生命气息/并巧妙地制造处一个个/质地柔软/永远温存的面具……”人从“上帝虚构的章节”里解放出来了，却堕入萨特所揭露的“他人即地狱”的现代世界，“关于爱/关于生活与梦想/关于文明和欲望”，现代人“永远浮游在口水的表面”，无法挣脱遮掩自我和灵魂的面具。人凭借欲望的扩张获得了极大的物质享受，可也就在消费欲望得到极大满足的同时，人的生命和存在意义被解构了。恰如叔本华揭露的“欲望钟摆”――人生其实是在痛苦与无聊的两种结果中像钟摆一样摆来摆去――人在为满足欲望而辛勤劳作时，是痛苦的；而人的欲望是无止境的，欲望满足之后又是无聊的，因为人又要堕入下一次的“欲望钟摆”之中。将个体暂时而有限的生命倾注到无限扩张的欲望中必然导致价值虚无。人是追求意义和价值的生物，即便是男女交织的肉体也被赋予了爱情的意义。“有了繁衍还不够吗/……为何要去追逐那引火自焚的爱情/有了肉体还不够吗……有了庄稼还不够吗……有了团队还不够吗……亲近的身体打不开古老的城门/我看不到所谓另一半/你们怎么会如此为那一半/黯然神伤”在诗人吴昕孺这里，仅有“繁衍”“爱情”“肉体”“庄稼”“团队”是远远不够的，因为这些并非诗人所追寻的“大爱”。
“爱吧！一双双壮硕、长毛的手臂对你说/如果它们将你拥抱/你将感到烦闷窒息/如果失去它们的拥抱/你将倍感孤独无依”。为繁衍和释放激情的男女情爱无疑是“欲望钟摆”的变种，“烦闷窒息”和“孤独无依”是钟摆的两端。基于生理需要，人人都渴望能够得到这种爱，但是他们明白它也许是一个“烫手山芋”“铁火钳”“吸血鬼”和“写满符号的咒语”。“爱是蝴蝶，还是苍蝇？”这个问题没有任何意义，誉之为蝴蝶，爱本身不会生出光晕；蔑之为苍蝇，爱本身也不会因此而更加丑陋。在爱的钟摆中，根本没有平衡，在“享乐与悲苦之间，麻木与震动之间，盟誓与背叛之间，灵与肉之间，血与火之间，忘情亲吻与咬牙切齿之间”，这便是我们的生活。除去文字赋予爱情的“美妙传言”，牛郎、织女、嫦娥、后羿、吴刚沦为虚无缥缈的符号。“天空是美好的，海水是宁静的，可是对于我，一切都是黑暗和血泊；我的心，哎！掩埋在这个形象里面，就像被裹在一件厚厚的殓衣里一样。在你的岛屿上，呵，女爱神！我只看到一个象征的绞刑架，在那上面吊着我的形象……上帝呵！请你给我以勇气和力量，使我看到自己的灵魂和肉体而不感到恶心！”？？“爱”被欲望裹挟甚至玷污，人被罩上厚厚的面具，面部的肌肉表情只是角色扮演的需要，人与人的距离如“同一页的两面，让你们相距咫尺，却永不能在心灵的房间相遇”，这就是缺乏爱的冷漠所造成的结果。如同波德莱尔相信爱是肉体和灵魂的桥梁，好比雪莱相信爱是万能的而诗的基本原则就是爱，吴昕孺相信“爱着就是永恒”，也许只有“爱”才能拂去人在内心深处的“恐惧”，真正地走近灵魂。
二、对“灵魂”的追寻
灵魂是《原野》的一个关键词，诗人在长诗中的呻吟几乎处处触及到自我内心的颤动和对自我灵魂的逼视。他写道，“当心灵再次丰盈的时候，我的舌头/渐渐变成石头，因为我发现/所有的石头都长着/可以开出莲花的舌头。如何是祖师西来意？哪个祖师――柏拉图、菩提达摩/还是卡尔・马克思？……哪个祖师――释迦牟尼、耶稣/还是那个变成女性的观音？……哪个祖师――弗洛伊德、卡夫卡/还是豪尔赫・博尔赫斯？……”无论是哲学家柏拉图、弗洛伊德、卡尔・马克思、卡夫卡和豪尔赫・博尔赫斯，还是宗教神话菩提达摩、释迦牟尼、耶稣和观音，在现代视域下，他们都只能是一种知识阅读的对象，心灵的充盈也许只是知识阅读所造成的短暂效果。现代意义上的解构使一切坚固和绝对的东西都变成了脆弱和相对的研究对象。“祖师西来意”也许只是一部分人一厢情愿的看法，舶来的信仰无法再像东汉时期佛教那样充满说服力。碎片化、娱乐化、暂时性逐渐驱逐灵魂的安宁，宗教信仰本身早就在文艺复兴时失去了笃信的合法性，随后出现的各种主义也让人眼花缭乱。可是对于诗人来说，灵魂是人应该坚守的最后一块净土，这是唯一不能世俗化的地方。人不能替代上帝的位置，人也不能沦为欲望的奴隶，唯有继续追寻，也许没有答案，也许答案就在眼前。作为诗人，也许应该承担起诗人的责任，吴昕孺一直在寻觅着能重新让灵魂归于宁静的真性灵。
然而，吴昕孺又似乎充满怀疑，这缘于诗人对现代性的内部分裂的敏锐发现。他写道：“上帝的慈颜，此时表现为/两种时间：当你舞着公元的呼啦圈走来/我抽着农历的陀螺赶上/赶上黎明亲手撕下的日历/赶上月亮背面算命的瞎子……”“公元”与“农历”是现代诗人的双重时间，“公元”代表了西方基督为救赎人的罪恶而被钉十字架的传统，而“农历”则暗含了中国儒家士人“内圣外王”的传统。现代世界的不期而至是一场“公元”与“农历”的合谋，担负着儒家“大庇天下寒士”的使命感，内心中却藏着“隐”与“达”的智慧的传统“文人”，却立志要变成具有强烈批判意识的西方式“知识分子”。高高在上的士人心态与知识分子对平等、自由、民主的渴望，一旦在现实中溃败就希冀隐居南山下洁身自好与西西弗式的执着，他们在“中”与“西”的两端摇摆着，无法找到可以安放灵魂的巢穴，他们注定要漂泊。企图融贯中西文化，为中国人的灵魂寻找文化出路的他们注定是孤独而焦灼的，梁启超、王国维、熊十力、牟宗三、唐君毅等就是这样一批中国知识分子文人，一方面传统的经典底蕴使他们对儒家文化依依不舍，另一方面由西方文化的入侵所带来的危机感使他们又不得不向西看。吴昕孺和他们一样怀着深深的焦虑感，无孔不入的欲望使身体远远地疾驰在固守传统的心灵前面，那个曾经可以安放灵魂的“世外桃源”早已片瓦无存。既然心灵是注定要漂泊无依的，那么我们的肉体就只能交给贪婪而丑陋的蛆虫？
“不知道/你是否还记得那个熟悉的地方/那里存放着我们的裸体/周围是夜晚、群星、松林和潮汐/远去的马蹄，以迅如闪电的疾行/让原野颤栗不已……”褪去繁杂衣物和高贵首饰的“裸体”才是纯洁的，一如回到了伊甸园亚当和夏娃原初的无忧无虑状态。“十月”在吴昕孺那里是一个“上升的十月”。这本是一个通向“冬天”的时间，万物即将凋零，大地也即将沦为荒原。“上升是艰难的，尤其它经历/距离的国度、血的征途/以及错综复杂的/昼夜的棋盘”，“上升”是一种姿态，更是一种向上的精神面貌，这类似于柏格森在他的“创造进化论”中所提出的一种摆脱沦为最不具有生命活力的物的努力。“上升的十月，形成新的地质板块/耸立在欲望与责任之间，在/复杂与单纯之间，在/儿女与父母之间，在/倾慕与退让之间，在/南方与西方之间，在/舞蹈与诗歌之间，在/上半生与下半生之间……”，“上升的十月”处在传统的“旧”与现代的“新”之间，处于“生存”与“生活”之间，更处于残酷的“现实”与美好的“梦想”之间。“上升的十月”充满了一种勃发向上的冲动。“十月”剥离了大自然的伪装，一切都回归到即将萌芽和生长的前一刻，这一刻除了风的声音便只有沉默。可也就是在这沉默而“上升的十月”，诗人吴昕孺“看到自己遗失已久的影子”――“一片片落下叶子的树，仿佛/裸露本质的我/剥离了一层又一层‘自我’/剥离了一层又一层‘他人’/剥离了一层又一层诅咒与奚落”。肃杀的风毫不犹豫地撕去阻碍生命上升的累赘，“十月”以残酷的表象展现出了对生命的诚挚热爱。人也许也应该经历一次肃杀的“十月”，剥离厚厚的面具，卸下层层的伪装，才能展现出真正的“自我”，流露出源自内心的“爱”。
“爱”与“灵魂”在具有十足蛊惑力的“欲望”面前总是显得缥缈而遥远的，难道它们是诗人臆造出来的玄而又玄的幻影？不然它们在哪里？也许它们就在十月的南方和原野。
三、对“原野”的崇信
传统的南方是一片水乡，有曼妙的女子，有绮丽的美景，更有肥沃的土地，这是一个容易让人消弭斗志、偏安一隅的地方。然而，国家的改革开放、经济特区、沿海开放城市等一系列举措，使南方一次又一次地“站立于欲望的针尖”。对于南方来说，现代性浪潮它是首当其冲，传统与现代相交织，保守与前卫相纠缠，而现代性所带来的文化断裂感和相对感更加让人无所适从。“南方扇动/薄薄的翅翼，与滞重的空气抗争/蟋蟀与萤火虫惨遭放逐，它们/因分不清城市与乡村的界限/而堕入深渊，又因分不清/童年与成年的面目/而全军覆没”。匆忙的人群和在发达的交通网上疾行的车辆挤满繁荣的都市，每一个都市人都在为了获得更多商品等价物――货币，而无休止地奔忙。海量的文化信息剥夺了他们思考的时间，身体成为储存欲望的容器，大脑也沦为信息的跑马场。乡村早已不是传统意义上的乡村，它被高高地从泥土中拔起，变成了商品和欲望的沦陷区。农民们从乡村小屋搬进了高级住宅区，充满泥土味儿的菜园子也变成了超市货架上琳琅满目打包好的商品。在商品凌厉的攻势和强劲的消费欲望合流的过程中，“南方，在急剧膨胀中又急剧萎缩/它循着苏格拉底的手指，遁入/柏拉图的洞穴”。当乡村变成了城市的倒影，覆盖在土地上便不再是青草和庄稼，而“蟋蟀与萤火虫”就只能选择逃离，它们能逃到哪里去，难道要逃出地球？
吴昕孺的《原野》字字都体现了他对精神与生命故乡的留恋，他崇信的“原野”也许就是传统田园诗人的“田园”。但是不只是中国古代的诗人偏爱“田园”，在中华大地上诞生了诸如陶渊明、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等一系列杰出的田园诗人。西方也有自己的“田园诗”传统，如古希腊诗人忒俄克利托斯（The Ocritus）、古罗马诗人维吉尔（Virgil）等。在这些诗人看来，回归“田园”就意味着亲近大自然。英国浪漫时期的诗人渥兹华斯认为，自然有一种神秘的力量，凭借这种力量可以净化人的心灵，使人性保持天真和淳朴。吴昕孺对“原野”情有独钟，因为“原野是母性的，是敞阔的，有无穷的生命力，她是美的载体，是爱的源头，是万物的故乡”。原野并非抽象的概念符号，在吴昕孺看来，“一棵挺拔的树/一根刚发芽的草/一条分岔的枝桠/一只孤单飞行的鸟/一群奔波迁徙的蚂蚁/它们是原野的一部分，也是整个原野”。在长诗中，原野是大自然对人的恩赐，将爱引向灵魂的高度。吴昕孺的“原野”也是渥兹华斯的“自然”，爱原野即爱自然，爱自然即爱人自身。原野的恩赐“对每一个感官来说，滋味还更甜”，因为原野中的人才是“人类的人，那是一个美好的地区，无处不荡漾着人道的芬芳”，“就这样，在我眼前人明显地高贵化了；就这样，我这颗心首次对人类的本性起了一种不知不觉的爱和敬”。原野为吴昕孺提供了一个安放灵魂的净土，它是生命的故乡，它是诗意栖居的地方。
“在现代社会，人被普遍地异化，异化现象已经渗透到现代社会的各个方面。人的自然品性遭到严重破坏，由此人自身的身心关系严重失调，处于身心分离的对立状态。”？？在每一个诗人都有一个圣地，在这里，人是真正的、自由的人，朴实的身体满载着高贵的灵魂，身心高度统一，他的生活美好而自足。“原野”是吴昕孺的精神圣地，“我愿意，在这里交出/诗人的身份/重新做一名楚国的逐臣/我愿意为香花立传/为水草明志/我愿意在这里，刺瞎自己的眼睛/将它当作一只/纯粹盛放月色的盘子”。这是一种对“原野”的人间式信仰，充满泥土气息的原野是生命激情勃发的地方，是诗人的精神故乡，在这里没有故作玄虚的神秘，有的只是田园式的淳朴。
诗人在《原野》的“终曲”中写道：“你懂得它/它就是你/你不懂它/它仍是你……”爱是诗人走向内心和灵魂的通行证，无论你懂与不懂，“它”都在那里。躯体被欲望支配，生活的意义让位于为生存的奔忙，人们对“它”总是懵懵懂懂的。而诗人总是固执而不同于常人的，在人们桎梏于繁规缛节之中时，他标新立异；在人们都疯狂地宣泄欲望时，他反而要寻找精神的故乡。如诗人顾城所言，黑夜给了诗人一双黑色的眼睛，可诗人却用它来寻找光明。波德莱尔决心用自己的诗来创建新世界，吴昕孺呼喊“让我们砍伐一切/只留下我们自己/和这个世界”。我们的世界让爱担负了太多与它无关的俗物，变得庸俗和丑陋不堪。爱不仅仅是翻滚的肉体，爱也不仅仅是血浓于水的亲情，让那些消费符号和乌烟瘴气的东西远离爱和爱情。爱是宁静的天空，爱是纯净的大海，爱也是自由飞翔的小鸟，爱就是自然，爱就是原野！这就是吴昕孺的长诗《原野》带给我们的启示。
注释：
？？http：//.cn/forum/home.php？mod=space
&uid=32&do=blog&id=41845
？？吴广平主编：《文学教育新视野》，西南交通大学出版社2012年版。
？？吴昕孺：《原野》，中国文联出版社2013年版，下文引用不再注明。
？？孙鼎国、李中华主编：《人学大辞典》，河北人民出版社1995年版。
？？吴投文：《论沈从文的生命价值观》，《湖南科技大学学报（社会科学版）》2004年第1期。
远去的乡村阅读答案 篇四
书 缘
胡亚萍
一张黑褐色的老门板、两条长凳，凑成了老人的旧书摊。它静静地独立于这条喧闹的小街，无声无息。
认识小书摊，绝非偶然。小时候，家里条件差，我总被四处奔波的父母锁在家里。透过窄窄的玻璃窗，我怯生生地窥视着外面那并不属于我的繁华街市。流动的人群，变幻的色彩，渐行渐远的人声……带给我的，是一种莫名的烦躁。每每这时，街的另一端，一道独特的风景却让我赏心悦目。一个老人，寂寥地抽着香烟，静静地守候着一个简陋的小书摊，犹如一个年轻的母亲守卫着自己熟睡的婴儿，是那么慈爱，那么圣洁。每日，从小书摊前经过的人很少很少，偶有一二，也只是漫不经心地翻翻，就被一些乱七八糟的呼唤声带走了。我趴在窗台上，呆呆地看着老人守着他的小书摊，时光悠悠，日子一晃就是一天。再看老人轻轻拭去车辆驰过后飞落在书本上的尘土，将一本本书收进那个与他一样历经沧桑的黄色帆布袋中，在夕阳的余晖中渐行渐远，我总觉得那是一幅浑然天成的画，也似乎觉得蓝天、白云、碧草就在眼前。
真正结识小书摊是上学之后。每日走出小院，路过小书摊，木板依旧沉默，老人依旧是闭上眼“吱吱”地抽着香烟，那一本本发黄的书悄无声息地躺在老人跟前，散发出一阵阵久远的墨香，如一首无韵的诗，细雨般轻敲着我的童心。从此，我成了小书摊上最虔诚的朋友，小书摊成了我生命的源泉，老人和他的小书摊将我引进一个个美妙的世界，使我结识了小镇以外更广阔的蓝天。
在老人的帮助下，小学毕业时，我囫囵吞枣地读完了《三国演义》《水浒传》《红楼梦》。就这样，小书摊陪伴着我，让我快乐而又充实地走进了人生的又一驿站。
然而有一天，老人告诉我，这一段街道要拓宽，他必须离开，他将不再守着小摊，打算回家乡去了。他从帆布包里抽出一个厚重的牛皮纸包裹递给我，抚摸着我的头，说：“娃，你要好好读书，做一个对社会有用的人。”那双混浊的老眼好似蕴含着深深的意味。
回到家，我拆开了包裹，全是书，打开一本，扉页上写道：“我是一个乡村教师，退休后在城里摆了这个小书摊。我一直认为，一个真正会读书的人，不仅自己会读书，还应懂得如何教会更多的人读书。”那一个个苍劲的字，如老人手上一条条隆起的筋，在向我诉说老人的一生：贫瘠伟大。
小书摊没有了，小街变成了大街，比以前更繁华。流动的人群，闪烁的霓虹灯，紧张而又枯燥的生活，使我渐渐淡忘了一切关于小书摊的故事，挥之不去的却是我心灵深处对老人久久的回忆。每每忆起那小摊前的老人、与老人朝夕相伴的小摊，心中竟一片阳光灿烂……
（选自《晚报文萃》，有删改）
【技法赏析】
读了本文，不禁被书摊老人的行为和他那苍劲的大字深深打动，仿佛一剂心灵鸡汤，滋养着我们的精神。该文在写作手法上给我们的启示是：
1.描写生动，妙笔生花。
本文的语言自然优美，描写生动，言简义丰，读来富有表现力和感染力。例如“在夕阳的余晖中渐行渐远，我总觉得那是一幅浑然天成的画……”一句，运用比喻，形象地写出了老人渐渐远去的身影的美丽。而“心中竟一片阳光灿烂……”一句中的“灿烂”一词，生动地描绘出书摊对“我”的心灵影响，激发了读者美好的遐思。
2.立意高远，笔力千钧。
文中讲述了一个平凡人的平常故事，读来却有一种打动人心的力量。一个寂寥的老人，一个简陋的书摊，这种生活无疑可以用“贫瘠”来形容。但是，老人守候书摊时的那种圣洁与庄严，老人在扉页题字的指引意义，老人精神世界的深远崇高，老人其人其书对“我”的深远影响，却让每一个读者都读出了“伟大”二字，立意深刻，给人以生命的启迪。
读书以致用
青丝
①早年走访岳麓书院，曾对着教学斋门口“学以致用，莫把聪明付蠹虫”的门联发了好一会的呆。门联的意思浅显而精警，是劝谕读书人切莫读死书，食而不化，善于应用所学到的知识，比单纯地记住知识更为重要。这与岳麓书院的著名校训“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人”互为辉映，都是在讲述同一个道理――读书不是一个死下工夫的过程，必须与思考、实践相结合，才能达到最佳的效果。
②道理虽然简单，但真正做起来，又往往因人而异，有着不同的结果。究其原因，一是受功利思想的影响，一些人读书的目的，是希望觅得一份好工作，或由此升职，挣取更高的薪金，如此读书，能考高分即可，至于能不能理解，能否将所学知识运用到实际生活或工作当中，反倒在其次。
③另外许多人阅读，兴趣易受外界的引导，常有“赶时髦”阅读的情况，什么走红就读什么。如“国学热”掀起的读经典热潮，“养生热”导致的养生书籍大行其道，都是这种为“赶时髦”而阅读的体现。但是，乍然介入到从没有接触过的领域，缺少相应的体悟和思考的过程，书又会读得索然无味，难以读下去，自然也不会学到有用的东西。
④战国末期的思想家荀子曾说：研究字的人很多，唯独只有仓颉一人著名；种庄稼的人很多，却只有后稷被人记住；雅好音乐的人很多，只有夔一个人有名声流传于后世；■擅长制弓，浮游造箭，后羿善射，奚仲发明车，乘杜善于骑马，造父精于驾车。这些人能够史上留名，就是他们善于运用所学的缘故，由此专精于一技，所以被后世的人们记住。
⑤西汉学者扬雄在写给另一位著名学者刘歆的信里说：“我刚入仕的时候，自感过去没有系统读书，学问不足，却又喜欢含义深远、文辞优美的文章，所以主动上书，愿意三年不领薪俸，以期心静而专注地学习。皇帝同意了我的这一请求，还让尚书发给我六万钱，供我作为笔墨费用，并允许我到皇家藏书的石渠阁里读书。一年后我写出了《绣补》《灵节》《龙骨》等作品，汉成帝非常欣赏，我读书也更为方便。”
⑥扬雄能够以辞赋扬名，就是善于消化从各方面学到的知识，学以致用的结果。而读书的最高境界，就是善于应用所学，这是每一个读书人都力求达到的层次。
（选自《文汇报》，有删改）
【思考练习】
1.本文关于读书的主要观点是什么？
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2.作者在第②③段，分别列举了哪两种阅读现象？用简洁的语言概括。
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3.第④段中“这些人能够史上留
名……”一句中“这些人”是指哪些人？
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4.读了本文，你获得了怎样的启发？
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远去的乡村阅读答案 篇五
他的小说里有他的秘密武器，那就是他的村庄。正如他的同籍作家毕飞宇写的那样：地球上的王家庄。不同的是，毕飞宇用着俯视，或者眺望的目光。庞余亮的目光，则是平视、近视(他还真是一个近视眼！),甚或是仰视的，因为他常常要回到童年，用一个孩子的目光打量他熟悉得不能再熟悉的乡邻和村庄。比如他会说“原先像巨伞一样的槐树已成了秃秃的树干了，像一只被切断了手指的残掌，想向天空中抓住什么”(《为小弟请安》)。他像一个深入采访的记者一样，脚步不停地行走在村庄的白天和黑夜里，像村庄的普通一员一样生活着，盼望着，窥探着村庄的秘密，疯的、病的、情欲、暴力……他似乎始终没有离开他的村庄，那弥漫着人畜粪便气味，充斥着脏话俚语的村庄。那大地上破败的、陈旧的却又是倔强的低矮建筑，他曾经呼吸其间，如今已成为故乡，或者异乡的茫茫所在。他对村庄的感情如此深厚，以至于在他写作城市题材的小说作品时，也会不由自主地让他的主人公们来自于村庄，总是租住着房子，总是无法在城市里安顿下来、生存下去。村庄像一个巨大而又隐秘的胎盘，至今仍将脐带连接在庞余亮的身上，源源不断地向他输送着养分。
他把村庄叙事作为一种小说策略，比如“我爹”、“我娘”的习惯诉说，比如“庞氏家族”、“二扁头”、“三歪子”在不同文本中的出现。庞余亮如同象棋盘上的帅、士一样，不要说过河跨界，就是区区田字格，也不会超越半步。在他的村庄里，他既受到某种“保护”,又对整个局势了如指掌。他以他自如，甚至有些恣肆的书写，再一次告诉人们，生活都是一样的，即使是最卑微的地方，同样埋藏着生活的宝藏。他可以不厌其烦地向你叙述一次真真假假的“闹亲”(《出嫁时你哭不哭》),丝毫不掩饰他对于那些红男绿女的喜爱。他一次又一次地带领读者去追逐一个疯掉了的父亲，一次又一次地让我们面对父亲那“硕大的令我们羞辱的鸡巴”(《追逐》),他那么忍心地让“甘蔗们走进了我们村的每一个人家”(《甘蔗》)。在庞余亮的笔下，村庄如此庞大、沉重、尖锐，在我们的生活中，在被我们有意无意忽略的远方矗立起来，使得天空的晚霞也惊慌不已地逃散开来。
我不知道在读者心中，有多少种村庄形象。是“锄禾日当午，汗滴禾下土”的稼穑艰辛，是“硕鼠硕鼠，无食我黍”的呼号，是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”式的岁月遥深，是“开轩面场圃，把酒话桑麻”的优游，还是梭罗笔下瓦尔登湖的洁净、澄澈？反正，庞余亮用他密密麻麻的书写，覆盖了所有这些村庄意象。他带给我们的是这样一座村庄：价值永远被搁置着，因为生存是急迫的；尊严是有的，但这是怎样一种幽默、滑稽甚至可笑的尊严啊；梦想总是如同气球一样被吹满着，却又往往被现实之针刺个正着。甘蔗之甜，与人心之苦恰成对照。吸铁石再大，又如何吸得住这磁性全无、几近绝缘的生活？那游弋在冬季的巨大白鲸，到底吞噬了什么？臃肿的、气喘吁吁的、几乎看不见挪动的村庄啊。古老的道德尚未死去，新鲜的诱惑纷至沓来。悲剧是将有价值的东西撕毁了给人看，喜剧是将无价值的东西撕毁了给人看。村庄无所谓悲剧，也无所谓喜剧。因为在村庄里，价值永远是扭曲的，像哈哈镜里的人像。村庄，似乎只是一场闹剧。
是谁在颠覆着村庄的诗意，是谁在戕害着我们的村庄？庞余亮没有给出答案，他只是像那位经常打儿子耳光的父亲一样，把时而听见、时而失聪的儿子领到了我们身边。事情正如安徒生指出的那样，皇帝必须穿上新装，而孩子，也一定会惊奇地发现，出游的皇帝一无所有。所谓的作家，正可以分为两半，一半是皇帝，一半是孩子。皇帝也是孩子，因为皇帝知道自己身上一无所有，但他用孩子一般的想象力为自己披上了世界上最华美的衣裳；孩子也是皇帝，因为他像一个真正的君主那样勇敢，敢于说出谁也不敢说的事情。赤裸的村庄正在游行，一个孩子的声音在尖叫：一无所有的村庄！
在庞余亮的乡村教师系列散文中，那不时流露的忧伤，已然种下了庞余亮小说的火种。他诗歌中的陡峭与严峻，使我更加相信，对于他所挚爱的而又面目全非的生活，他一定不愿意保持沉默。他果真无法保持沉默！正如他在《甘蔗》中所写的，姐姐开蕙结婚的第二天，访亲的“六指头”就杀来了回马枪，他是如此地怒不可遏，以至于其他婶娘们“一个也跟不上那个六指头的步伐”。如梦初醒的生活啊，仅仅是一夜之间的生活啊，我们终究会像六指头一样恍然大悟。我们已经在我们的生活中种下了多少“甘蔗”啊！心知肚明的贿赂，顺水推舟的蝇头小利，不管它们是打着理想的旗号，还是以世俗的名义，都曾被“灶王爷”照单全收。在“甜”面前，我们是如此真诚，又是如此虚伪！庞余亮的村庄叙事有时候是如数家珍的，那仿佛是对村庄母亲的一种反哺。而有时候，他的叙事却是如此地自曝其丑，哀其不幸，怒其不争。真是哀啊，你看，“爹一听，手中的锹一松，咧开嘴，竟嚎啕大哭起来”(《为小弟请安》),真是怒啊，你看，“尖叫像一条蛇一样窜出来，使我很像一个欲向人泼尿的男人”(《教兔子如何骂人》。
在短篇小说中，庞余亮总给我以阴郁、愤懑的感觉。但是在长篇小说《薄荷》中，作者则展示着他明朗、平静的一面。超长文本的写作，仿佛是庞余亮在用他独有的方式向写作致敬，也向生活致敬。作为一个作家，他熟悉他的主人公，熟悉过去的那个时代，因为，那本就是他自己的生活。那是一次冗长的综述。而且，村庄变大了，村庄叙事变成了小城镇叙事，村庄叙事有了某种参照，或者，某种障碍。尽管在本质上说，苏北的一个小城镇，依然是不折不扣的村庄，但是，情况有所不同，比如户口，在《薄荷》中，它几乎是不可或缺的一个逻辑构成。村庄已然苏醒，睁开了迷茫的双眼。村庄中的人们蠢蠢欲动，在渴望着走出村庄，即使是一小步。有的人那般鲁莽，和新鲜的生活一拍即合，很快便大张旗鼓。有的人小心翼翼，如虾子一样伸出了触角，又急速地后退，自己惊吓了自己。生活没有满足所有人的愿望，它甚至会让大多数的人失望。生活的残酷还在于它的默然无语。它不批评恶行，对善良也从不鼓励。它让你自己作出决定，然后，它裹挟着你，推动着你，迫使你鼓起勇气，迈步向前。
如果说，我在《薄荷》中看到了某种主体力量，那么，我相信庞余亮在短篇小说中表现出来的某种“绝望”,也同样建立在“希望”的基础之上。这才是他的使命之所在。最近几年，我看到他将笔触伸向了城市题材。比如《野猫》,比如《螃蟹记》,比如《陪竹美丽去天山》,还有这篇《梧桐》,他的城市叙事，几乎仍然同村庄叙事一样荒凉，他看到的是婚姻内部的空虚，是城市角落中的罪恶与龌龊，看到的是边缘人物的挣扎。那简直就是一曲城市版的卑微者之歌。是的，为卑微者而歌，而不是嘲讽他们，指责他们。生活是一样的，它是脆弱心灵与强大世界的一次遭遇。揭示尴尬，刻画困境，正是一个作家的良知所在。诗意的村庄，诗意的城市，简言之，诗意的家园正在离我们远去，又或者，诗意的家园从来就没有存在过。它仅仅留存在我们的阅读经验之中，留存在我们的自由想象之中。村庄是物质世界中的洼地、死海，却又是人性舞台上的高潮与巅峰！村庄就是村庄，即便她蓬头垢面，千疮百孔，但我们仍然要尊她为母亲，想方设法为她清洁容颜，安慰她的伤痛，让她平和，让她聪明，让她美丽！
一个作家、一个诗人总有他秘密的传承。在庞余亮的许多篇章中，我都听见了万卡式的自言自语，那是一粒孕育在西伯利亚寒风中的顽强种子。“俄罗斯是片广漠的平原，剽悍的人在它上面飞奔。”只有敏锐的人才能在贫瘠之中发现富有。在想象的空间里，做一个在场者，要比做一个旁观者让庞余亮自如得多。显然，生活的传承更为重要。想象仅是一对蜡翼，在一个写作者凭借着它们朝着灼热的生活奋飞的时候，蜡翼终会化去。写作者的双脚，终究必须坚实地站立在大地之上。我不愿意给庞余亮的小说贴上某种标签，比如乡土小说，比如知青小说，比如问题小说，比如伤痕小说。他在这些小说中取材，但他把他的起点远远地放在这些小说的起点前面。一个优秀的作家并非某一类人、某一群人的代言者。他应该像一把大锯，要通过它的不懈啮咬，让人们看到一棵大树全部的年轮。一个优秀的作家不应该像那些庸俗的漆匠一样，用艳丽的有色漆液将这个世界整体覆盖。他应该撕开各种各样的面膜，用真实覆盖虚伪。仅仅使用清漆，人性的清漆，将幻变的生活凝固，把永恒的欲望刷新，使我们看到人类生活的真正面目。
为此，我有足够的理由相信庞余亮。
远去的乡村阅读答案 篇六
1.读下面这段文字，根据拼音写出相应的汉字。（2分）
蒹葭苍苍，杨柳依依。一场细密的春雨过后，乡间野外，到处都mí （1） 漫着春天的味道。漫步山野林泽间，新叶绿荫浅浅，挎竹lán （2） ，停下步，俯身下铲，未几盈筐。轻轻夹起一根绿意àng （3） 然的野菜品咂，丝lǚ （4） 微苦的清香，一路从唇间走进了我们的心里，就像舌尖行走在诗意的郊野上。
2.根据下面的语境，为空格处选择合适的词语，将序号填在横线上。（2分）
晋祠之美，在山美。这里的山，长长的如伸开的双臂，将这处秀丽的古迹拥在怀中。春日黄花满山， ;秋来草木郁郁， 。无论何时拾级登山，探古洞，访亭阁，都让人 。古祠设在这绵绵的苍山中，恰如淑女半遮琵琶， 。
A.天高水清 B.情悦神爽
C.娇羞迷人 D.径幽香远
3.下列选项中没有语病的一项是（ ）（2分）
A.一年春夏秋三季，菜园里经常总是有几种蔬菜在竞肥争绿。
B.通过拜谒谢灵运纪念馆、走访朱自清故居，让我们更深入地了解了温州的历史文化。
C.能否保持一颗平常心是考试正常发挥的关键。
D.不要认为岩石是坚不可摧的，它每时每刻都经受着来自各方的“攻击”。
4.亲近古典。（10分）
（1）古诗文名句默写。（8分）
①天时不如地利， 。（《孟子・公孙丑下》）
②大漠孤烟直， 。（王维《使至塞上》）
③天下英雄谁敌手？曹刘。 。（辛弃疾《南乡子・登京口北固亭有怀》）
④ ，在乎山水之间也。（欧阳修《醉翁亭记》）
⑤苏轼《水调歌头》中“ ，
”一句，表达了他在中秋月圆之时对远方亲人的美好祝愿。
⑥登高可以望远，登高可以激发斗志。今天的年轻人当如杜甫《望岳》一诗中所言“
， ”，志存高远，豪情满怀！
（2）文学常识填空。（2分）
5.走进生活。（6分）
报纸，方寸之地，却自有乾坤。打开报纸，我们读出语文的魅力，读出时代的声音，读出独特的思考。
（1）为了推动城市绿化建设，温州日报社组织了“城市绿化千人监督团”，其图标如下。请用简洁的语言描述图标的内容及含义。（2分）
（2）2011年3月下旬，温州市部分市民因误信碘盐对防辐射有奇效而导致了“盐荒”。《温州都市报》对此事件作了系列报道，以下两个新闻标题，请你选择其一说说它的妙处。（2分）
标题1：前天口不择“盐”，今天苦不堪“盐”
标题2：“盐”归正传，一切如常
我选 ，点评：
（3）近年来，温州方言越来越受重视。请阅读以下两则新闻，探究其原因。（2分）
【新闻一】《钱江晚报》：温州电视台推出了方言类新闻节目《百晓讲新闻》。该节目自开播之日起，便一直稳居当地收视率冠军的宝座。主持人“百晓”在播报中加入温州方言的俚语和俗语，大大增加了新闻的趣味性，让人们感受到了地方文化的魅力，增强了对家乡的认同感。
【新闻二】《温州晚报》：温州科技职业学院首期方言培训班开班，200多名大学生参加培训。在该学院，超六成的大学生非温州户籍，不懂温州方言给他们的生活、就业带来了诸多不便，而掌握温州方言将帮助他们解决这些难题。
二、现代文阅读（30分）
（一）阅读下文，完成6～9题。（15分）
速度时代我们需要“慢阅读”
许民彤
美国新罕布什尔大学的一位教授，看到当今的文化和教育体系中存在这样一些现象：人们用吃快餐的方式对待阅读，希望用尽量少的时间把尽量多的信息吞到肚子里去；在学校，阅读已经变成竞赛，孩子们掐着秒表读书，看谁一分钟里读的文字最多；有的专家研究出让视线在书页上走“Z”字的快速扫描方式，教孩子们怎么用最短时间读完一页书，照此办法，阅读有望提速4至5倍，远远超过火车提速。这些都在灌输一种观念――快即好。这位教授说，以这种错误观念对待阅读，还能有什么乐趣？于是，他提出了要“慢阅读”，反对一目十行，反对在网上看几眼内容梗概，并且他在自己的课堂里，鼓励学生重拾大声诵读和背诵的老办法，帮他们重新起步“琢磨”和“品味”文字。
加拿大的一位学者约翰・米德马出版了一本书，叫作《慢阅读》。他认为，慢阅读并不是主张一切东西都应该慢慢读，而是提倡一种观念，慢阅读的目标是拉近读者和所读信息之间的距离。在这个只顾快读的年代，“慢”能唤回阅读的愉悦，从高品质的文字中找到乐趣和意义。
在这个信息时代，我们的生活常态是紧张、急迫、匆忙、受挤压的，我们因为令人眩晕的速度，成了屈从于新的奴役的人。我们只是一味追求一些有实际效用的具体目标，没有耐心去等待事物的成熟，每一件事情都必须立即使人满意，包括阅读在内的精神生活也必须服务于短暂的快乐，愈加趋向“速度化”。时代对速度的追求是失去慢阅读的重要原因。我们已不再热衷于在美妙的阅读中沉思冥想，不再花费一点时间在家庭中举行一次有关读书的冗长讨论，我们会常说“没有时间读书”“没有时间写作”。短文和文学随笔成了我们经常接触到的阅读形式，阅读时浏览代替了精读。这样，具有品味、沉思、回忆、咀嚼属性和品质的阅读生活，变成了快阅读、浅阅读。速度尽管很要紧，但在这方面人们犯了太多错误，快读只求片面、实用、功利，根本不会引发生命的感悟、灵魂的震撼、思想的升华。
在这种“速读”的时代，在这充斥着喧嚣、浮躁的文化环境中，安静、悠闲的阅读心境的失去，正在变成我们许多读者面对的现实。而寻找这种悠闲、从容的慢读书状态，似乎正在变成一件十分奢侈的事情，但那些曾让我们沉醉、着迷的醇厚书香，浪漫的阅读时光，仍使我们难以忘却……
或许在一个雪夜，坐在炉前，炉上水壶的水烧得铿铿作响，身边放一盒淡巴菰（香烟），一个人拿了哲学、经济学、诗歌、传记等数十本书，堆在长椅上，然后闲逸地拿起几本来翻一翻，找到一本爱读的书时，便轻轻抽起烟来……这是林语堂在《读书的艺术》中所描写的自己的慢阅读生活。
要慢下来，因为“快”让人错失了很多美好的事物。我们是该唤回这些渐渐失去的悠闲、美好的生活了。
（选自《华人时刊》2011年第1期，有删改）
6.本文的主要观点是什么？（3分）
7.阅读第三自然段，说说失去“慢阅读”的原因和后果分别是什么？（4分）
8.通读全文，说说第五自然段描写林语堂的慢阅读生活有什么作用？（4分）
9.慢阅读只是慢生活的一个分支。请你根据对文章的理解，结合自己的生活体验，用描述性的语言补写下面这份《慢生活指导手册》。（4分）
（二）阅读下文，完成10～13题。（15分）
向小人物致敬
苗玉波
本质上，我也是个小人物，身不由己地生活在各种脸色和不安中。
但我特别想对比我更小的小人物问声好，向你们致敬。
首先是每天蹬着三轮车捡垃圾、收破烂的人。我朋友的同学从企业下岗后就干这种营生。一旦听到同学在楼下扯着嗓子喊“收破烂――”，我的朋友宁肯迟到挨罚，也要等到同学远去了才出门。她想： 。朋友的好心令人感动，但这种避让未尝不是另一种伤害。这些人，他们没有鼠窃狗偷，没有贪赃枉法，没有醉生梦死，没有伤风败俗，而是靠自己的诚实劳动，在养活自己的同时也造福了他人，理应受到我们的尊重。
其次是每天四五点钟冒着凛冽的寒风清扫街道的人。他们多是城市低收入者和仅靠土地无法自保的农民。比起那些尸位素餐、无所作为的人，他们更懂得珍惜；比起那些游手好闲、听天由命的人，他们更明白事理；比起那些西装革履、依红偎翠的人，他们更知道廉耻；比起那些穿金戴银、当街粗口的人，他们更讲求礼义。在世俗的人眼中，他们是卑微的，但他们呈现的高度，并非某些貌似尊贵的人所能企及。一代伟人可以把掏粪工人请到人民大会堂并与之亲切握手，也许我们没有如此博大的胸襟，但起码可以给那些自食其力的人，那些赐予我们清爽明净环境的人，以最基本的尊重。
还有那些留守乡村日出而作日落而息的人。他们大部分是老人、妇女和儿童。农村，不仅是我们生生不息的物质源泉，而且是我们念念难舍的精神家园。他们长年怀着对亲人的思念、对生计的无奈、对烟柳繁花的向往，以孱弱的身躯守护着我们共同的桑梓。而得到的是什么？是冷漠，是轻蔑，是儿女无法承欢膝下的痛楚，是夫妻常年离散的苦涩，是受惠者忘恩负义的背弃。尽管如此，他们却如慈父圣母般宽恕着一切。滴水之恩，当涌泉相报，我们没有理由不向他们表达敬意。
还有那些背井离乡四处漂泊的人。他们站在高高的脚手架上构筑着别人的幸福，他们蛰伏在幽暗的地下室里盘算着明天的出路，他们担着货篮惊慌失措地与城管玩猫捉老鼠的游戏，他们骑着租来的单车无所适从地到处搜索招工广告。没有人知道他们的姓名，没有人记住他们的容颜，更没有人送他们一个廉价的微笑，给他们一句随意的寒暄。但他们却如同伟岸的隐者，仍然以自己的方式不怨尤，不放弃，顽强地奔走着，奋斗着，付出着。为了这种精气与神韵，我们同样没有理由不向他们表达敬意。
还有，还有许许多多生活在社会底层的小人物，包括小工人、小老师、小公务员、小知识分子……我都要向他们致敬，并借海子的诗献上我的祝福：“愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。”
（选自《散文》2010年第1期，有删改）
10.阅读第四自然段，请分别写出画线句中“卑微”和“高度”的具体含义。（3分）
11. 第三自然段中“朋友的好心”具体表现在哪里？（请用原文语句回答）朋友为什么要好心地避让他的同学，请揣摩朋友当时的心理，用第一人称描述出来。（4分）
12. 结合语境，品析下面句子中黑体词语的表达效果。（4分）
他们担着货篮惊慌失措地与城管玩猫捉老鼠的游戏，他们骑着租来的单车无所适从地到处搜索招工广告。
13.（1）联系全文，你感受到作者对小人物有哪些复杂的情感？（2分）
（2）作者写这篇文章的目的仅仅是想表达对小人物的这些情感吗？细读全文并结合生活现实，写出你的思考。（2分）
三、古诗文阅读（18分）
（一）阅读《禾熟》，完成14～15题。（4分）
禾 熟
[宋]孔平仲
百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。
老牛粗了[注]耕耘债，啮草坡头卧夕阳。
[注释]了：结束，完毕。
14.诗歌一、二句中的“ ”和“ ”这两处写出了农村的丰收。（2分）
15.全诗表达出农人怎样的心情？（2分）
（二）阅读下面的文言文，完成16～19题。（8分）
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
16.解释下列句中的黑体词。（2分）
（1）遂率子孙荷担者三夫（ ）
（2）箕畚运于渤海之尾（ ）
（3）始一反焉（ ）
（4）虽我之死（ ）
17.下列黑体词的意思与其他三项不同的是（ ）（2分）
A.其妻献疑曰 B.门人弟子填其室
C.其真不知马也 D.处江湖之远则忧其君
18.用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
汝心之固，固不可彻。
19.文中写智叟的目的是什么？（2分）
（三）阅读下面的文言文，完成20～22题。（6分）
江上丈人
[西晋]皇甫谧
江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗杀伍奢，奢子员①亡，将奔吴。至江上，欲渡无舟，而楚人购②员甚急，自恐不脱。见丈人，得渡，因解所佩剑以与丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之。”丈人不受，曰：“楚国之法，得伍员者爵执③，金千镒④，吾尚不取，何用剑为？”不受而别。莫知其谁。
员至吴，为相，求丈人，不能得，每食辄祭之。曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人乎？”
（选自《高士传》）
[注释]①员：指伍子胥，名员，伍奢之子。②购：重赏征求。③爵执（guī）：封以执的爵位，执，楚国最高的爵位。④金千镒（yì）：一千镒金子。
20.解释下列句中的黑体词。（2分）
（1）奢子员亡（ ）
（2）因解所佩剑以与丈人（ ）
（3）员异之（ ）
（4）不受而去（ ）
21.用现代汉语翻译下面的句子。（2分）
楚国之法，得伍员者爵执，金千镒，吾尚不取，何用剑为？
22.联系文章内容，说说江上丈人是个怎样的人？（2分）
四、写作（50分）
23.阅读下面的文字，按要求作文。
你的努力，是成就这份试卷的答案；贝多芬的《命运》，是给予人生意义的答案；山的伟岸，是立足大地的答案；中国的繁荣和谐，是交给世界的答案……或寻求、或揭示、或上交、或抛弃，在答案的历程里，一切得到了证明。
请以“答案”为题，写一篇文章。
远去的乡村阅读答案 篇七
阅读叙事性散文要把握好以下几点：
一、把握记叙的“六要素”
“六要素”指时间、地点、人物、事件的起因、经过和结果，抓住它们，有助于把握文章的结构，弄清中心事件，更好地理解文章内容。
二、明确人称，理清顺序
记叙的人称有三种，以第二人称“你”来写的甚少，但第二人称好像是面对面的对话，较易抒发作者的感情。第一人称“我”较常见，但文学作品中的“我”只能视为人物形象，起串联情节的作用，为线索人物。记叙的顺序通常有顺叙、倒叙、插叙等。使用倒叙能造成悬念，增强艺术效果。
三、抓住线索，掌握布局
记叙的线索，是指自始至终贯穿全文的一条线，它可以是人、物、事、情、活动，也可以是某种行为、问题、认识，甚至是一句话。它是作者展开文章内容、安排情节的思路，因而理清线索，有利于掌握全文的布局。散文的线索可以使散文由分散到聚合，由朦胧到明朗，可以牵一发而动全身。时间与空间的转换、作者的思想感情和记叙内容的变化、事情发展的阶段、一定的语言标志、文章的题目等都是捕捉线索的主要切入点。
四、抓住特殊语句，领会文章主旨
叙事性散文是以记叙为主的，但其中也有描写句、抒情句、议论句，阅读中抓住这些特殊句，有利于领会文章主旨。描写能较好地刻画出人物的神情、动作、心理以及故事发生的背景、场景等；抒情则可以增强文章的感染力，使读者与作品内容产生共鸣，从而更好地显示中心；议论能直接点明或加深所叙之事的内涵，提示段旨乃至全文主旨，有画龙点睛之妙用。
五、研读重点段落
对散文中精彩铺陈的段落，要感受形象、领悟内涵、捕捉情感、揣摩语言；在结构上起重要作用的段落，位于开头的往往是总起全文，中间的往往是承上启下，结尾的往往是总结全文，首尾呼应，是主题的深化和感情的升华；记叙描写以外的议论段落，是散文明事析理的关键段落，是文章的中心主旨所在；环境描写段落往往是为烘托气氛、衬托人物心情的。
六、透析写作手法
写作手法是散文布局谋篇的外在形式，回答问题时通常以托物言志、借物抒情、以物喻人、托物寓意、寓情于景、对比、联想和想象、欲扬先抑等作为鉴赏的术语。
【阅读训练一】
油桐花开时
龚文瑞
四月，又到了油桐花开得最盛的时节。
我对于油桐花的印象，要追溯到25年前。1981年，我毕业分配在一个叫横溪的乡村中学教书。学校生活极为简朴、单调，教书之外几乎没有一点带色彩的生活内容。好在那时年轻，19岁的生命如花一般，从来就不缺乏美的创造。记忆中就是那三年的乡村生活，我学会了纵情山水，热爱自然。
我经常让自己幻化成自然之子，或是一枚嫩叶，或是一只小蝶……迷醉于醇醇的有点甜的季风吹拂中。我的居室在一面山坡上，围墙外面是无数绵延不尽的群山，让我对“开门见山”这个成语格外有体验；山风终年不息，响如哨音，特别是冬天，风声简直可以用凄厉来形容。我的居室兼办公室，一张睡觉的木床，一张堆满教科书和作业簿的写字桌。那时，我还没有沉醉于文学创作。
一年十二个月里，我最喜欢的是四月。此时，春渐渐远去，大地浸染透了诗意――山水绿如蓝，花儿芬芳地开。我的窗外那片山坡上有许多油桐花在绽放。我始终相信，花是有情物，懂得爱人与被人爱，甚至会释放情感。让我纯洁的生命所爱的，不是来自异性的吸引，而是来自这校园的油桐花。每每在夜里，我的十平方米斗室里便溢满了油桐花的清香，微风吹过，花香荡漾，我在芬芳中沉醉至入梦。直到次日和煦的晨光穿过窗帘，将我年轻的脸照得灼热，我又在花香中醒来，感受着为我催眠的油桐花香，一个乡村教师粗粝的生活被温暖，我的心里好多回滋生出一种淡淡的幸福感。数年以后回到城里，从此远离乡野与山花，竟然不再喜欢微笑，甚至多了许多愁眉的时刻，清静时默想其中道理，是不是在太多欲望的城市里生活得躁动不安，身心缺少了乡村油桐花香的氤氲与爱抚呢？又过了好多年，我重入江湖，以性灵之心走进乡野，并付诸文字，才将从年轻时便积蕴的那份山水之情尽情释放。
在那个精神贫乏的年代，油桐花香给我的幸福远不仅只有催眠作用，油桐花落的情景就很有诗意！记得那几年的每个油桐花开的季节，晚饭后，我一定要做的一件事，就是踏着晚霞与学生或是同事们到横溪或桃江边散步去。穿过幽长而寂静的油桐林，静静地坐在岸畔，看日落西下，听斑鸠唱归，直到天幕落下。而这个过程中感觉最美的总是走过那长长的油桐林的时候。那是怎样一种情景呀！路径旁的一棵棵油桐树像张开的巨伞，绿色华盖上缀满了大朵大朵怒放的油桐花，灼灼的神态，灿烂的云霞，远远望去像一把把镶着绿边的碎花阳伞，在天穹下涌动着春浪，妩媚地摇荡着，让走近它的人心旌摇动，仿佛迎着长裙的艳妇似的，花未羞红人先心跳。待走到近处，但见一地落花，宛若铺了一张白色锦缎，若正好有微风掠过，花枝颤动，落英缤纷，瓣瓣花儿如音符从长号中泻出般纷纷坠地。
四月油桐花，还是我的文学的开始。记得一位学生为油桐花写了篇作文，送我阅读后，我尝试着修改了起来，修改至最后，竟全文重写了一回，甚至不惜指力用钢板刻印了数份，送给周围的同事欣赏。自然，那篇作文还算不上美文，甚至没有留存下来，但那毕竟是我的文学初恋，心底里是抹不去的。这份由油桐花及至文学的恋情，因为纯洁而美丽，因为美丽而隽永。十八年后，我的第一本散文集问世，书名就以《落英缤纷》为题。
（选自《2006年中国精短美文100篇》，有删改）
探究练习
1.细读全文，说说作者为何对25年前的乡村油桐花念念不忘？
2.第三段中的“我经常让自己幻化成自然之子，或是一枚嫩叶，或是一只小蝶……迷醉于醇醇的有点甜的季风吹拂中”这句话表达了作者怎样的一种情怀？
3.作者数年后回到城市为何不再喜欢微笑？
4.十八年后，作者的第一本散文集取名《落英缤纷》，这与油桐花有必然的联系吗？为什么？
5.有人说第三段可以删去，因为这段与油桐花没有关联，你认为呢？
【阅读训练二】
秦淮河上寻桨声
龚文瑞
最早对秦淮河的认识，缘于杜牧的《泊秦淮》。在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块的。
我想象的秦淮河，两岸的酒家肯定是要有的，软软的吴歌也肯定是要有的，即便是艳俗的女子也可以是有的，而每个酒家门前肯定也飘摇着一方旌旗或是几枚灯笼，打着诱人的“秦淮人家”字样，吸引着天下来客；临河的窗边最好有一扇窗开着，窗台上吊一盏小灯，供着一盆兰花或茶花，或倚着一个婉约的江南女子，如果没有女子倚窗，则要有吴歌从窗里飘逸出来，迷得游船上的才子、公子们船舱探头，引颈项觅美人。而秦淮河的水呢，必定是清澈见底，甚至可见鱼虾追逐，船从如镜的水面划过，划出一道清波，清波在逶迤的灯光下闪烁着片片粼光；天上有一轮孤月随着船走，船窗里有三两个知己男女，或抚琴或轻歌，或饮酒或品茗，或叙情或抒怀，尽说些风花雪月的事。如果是冬天则要有一炉暖炭煮着黄酒，如果是夏天则要有一把娟丝的扇摇着凉风，如果是春天就遐想“无风自婀娜”的王献之诗中的桃叶姑娘，如果是秋天就戏说来江南贡院考试的才子唐伯虎的风流韵事……
后来，我读大学时，读到了朱自清、俞平伯两位散文大师的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，对秦淮河有了新的感悟。这时的秦淮河，已然没了六朝的历史古韵，但仍有商女的歌声从“生涩的歌喉里机械的发出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，显然不适应这种缺乏情韵的歌声，他们宁愿在灯与月交融的秦淮河静静的一隅“静听那汩――汩的桨声”……于是，秦淮河的风月在我心中演变成了“汩――汩的桨声”。
2005年大雪的一天，我走近秦淮河。时值寒冬，却人流如织。秦淮河窄窄的，不过百米，两岸灯火如炬，迷离闪烁，旧唐诗流淌的风韵有些变味儿，感觉上更似一位珠光宝气的女子。这热烈的场景令我一时竟不能适应。我心想：秦准河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀！
显然，我要失望了。把秦淮河定格于美好想象的诗歌与传说中，只会是如同朱自清一样的结局了――“心里充满了幻灭的情思”。21世纪的市场经济，商业运作于古文化，秦淮河的商味浓郁得像黏稠的蜜，现代、时尚的霓虹灯五光十色，加之行色匆匆的人群、南腔北调的人语，蛊惑得秦淮河的清韵了无踪影。或许，秦淮河的唐诗宋词的妙韵全部回到诗卷中去，回到历史中去了。这日，天寒地冻，我四处寻觅也没有寻觅到曾经载过朱、俞的那种带桨的“七板子”船，因此，我放弃了船游的想法，我预见上了船去必定也感受不到杜牧的诗韵，感受不到朱、俞笔下的那感动人心的“汩汩的桨声”。
其实，浮躁的是人心。秦淮河始终是厚重的，她沉淀了层层叠叠的历史，流逝了年年岁岁的时光，而且，还将继续把历史沉淀，把时光溶解，直到永远。秦淮河始终是静谧的，她历经千秋岁月，早已看惯了风花雪月、刀光剑影，看惯了朝野更迭、聚合离散，看惯了春风杨柳、冰霜残梅。秦淮河始终是自然的，她为城市承载了过多的奢侈，包容了过多的繁华，可这奢侈与繁华是人类给予她的呀，应该返朴的是人类，是搅了秦淮河清韵的人类。历史一页一页翻过，世事变迁，世事缤纷，灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？
对秦淮河有了这样的理解，我的心蓦地清明起来。身临繁华却心如静水。而在这心的静水中，一支灵魂之桨在游弋，发出“汩汩的桨声”……
（选自《散文选刊》，有删改）
探究练习
1.作者在没有看到秦淮河前，对秦淮河构想了一幅怎样的优美图画？
2.作者读了朱自清、俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》后，对秦淮河有哪些新的感悟？
3.作者走近秦淮河时，为什么会失望？
4.作者对眼前的秦淮河一度失望，但在第六段中又说“历史一页一页翻过，世事变迁，世事缤纷，灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？”你对作者这种心情是怎样理解的？
5.下列说法不符合文意的一项是（）
A.作者在没有看到秦淮河之前，对秦淮河的印象一直是神秘美好的。
B.作者花大量的笔墨描写想象中的秦淮河，是为了和现实中的秦淮河作对比。
C.文章对现代人不爱惜人文环境、丢失古老文化的行为进行了批评。
D.秦淮河中“汩汩的桨声”是作家心灵中的一支歌，怀念“桨声”就是怀念秦淮河的历史。
6.第七段中说“身临繁华却心如静水”，这是一种人生处世的态度，你如何看待这种人生观？
参考答案
《散文阅读技法讲练之叙事性散文》
阅读训练一：
1.乡村油桐花丰富了作者当时孤寂单调的生活，给予了作者精神的慰藉，同时，作者还因油桐花走上了文学创作的道路。2.表达了作者热爱大自然，向往大自然的情怀。3.因为回到城市后，脱离了山山水水，没有了乡村的那份宁静和恬淡。或：城市里生活得躁动不安，身心缺少了乡村油桐花香的氤氲与爱抚。4.有必然的联系，这是作者对油桐花香的怀念，是油桐花让作者与文学结下深厚的情结。5.不可以，因为这段是表达作者对大自然的热爱和对乡村生活的怀念。
阅读训练二：
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